Диссертация (1154640), страница 21
Текст из файла (страница 21)
5:30)» – и продолжает: «Итак, все мы,живущие в Церкви, составляем вместе единое Тело, главой которогоявляется Христос, а каждый в отдельности является маленькой частьюцелого. <…> Возьмем аналогию. Часть моего тела живет не самостоятельно,но я живу в ней. <…> И когда, скажем, пальцу причинили какое-нибудьповреждение, ведь страдаю я, а не палец. То же самое происходит в Церкви:173Там же. С.
31.107<…> как в теле живет не каждый отдельный член его, а тот, кому онипринадлежат, так и в Теле Христовом [по причащении] живем уже не мы,<…> а живет в нас Христос» 174.В проповедях разъясняется и суть евангельской заповеди любви:«Любить друг друга мы должны как члены одного тела, из любви Христовой.Как если у меня болит палец, страдаю я, так и в Церкви: когда страдаю я,страдает Христос. А потому и всякая помощь, и духовное врачевство другихлюдей есть услуга Самому Христу» (226). Отсюда же следует и заповедьапостола Павла: «Друг друга тяготы носите, и тако исполните законХристов» (Гал. 6:2) 175.
Именно в этом отношении отец Сергий проявляеткатегоричность: «…если мы действительно хотим исполнять закон Христов,то должны помнить, что все мы неразрывно связаны друг с другом в одномТеле Христовом – Церкви. Иного пути нет для исполнения заповедейХристовых» 176.Важно отметить, что в сравнительном прочтении проповедей идуховных бесед отца Сергия наблюдается определенная эволюция еговысказываний по данному вопросу – от преимущественно богословскогоаспекта темы к эсхатологическому и в данной связи к социальному – жизниЦеркви как «организации» в условиях все усиливающихся гонений на нее.В своих проповедях отец Сергий, подчеркнув, что изложенное имэкклезиологическое учение «мы находим во всей церковной письменности,начиная с Посланий апостольских и далее у всех отцов Церкви», утверждает,что теперь мы это учение «забыли, оторвались от него и тем лишилисьправильного понимания нашего спасения», а как следствие – и правильногопонимания того, как нам следует поступать в той или иной житейскойситуации, как вести себя перед лицом грянувших бедствий 177.
В дальнейшем174«Друг друга тяготы носите…» Кн. 2. С. 224–226.Там же. С. 230.176«Друг друга тяготы носите…» Кн. 2. С. 231.177Там же. С. 224.175108– особенно в посланиях пастве из ссылки – этот момент заметно усиливается,становясь даже доминирующим.Очевидно, что отец Сергий абсолютно далек от того, чтобы осуждать ив чем-то обвинять Церковь, когда говорит, что «Суд Божий совершается» надней 178, в том числе со скорбью и с сознанием собственной вины запроисходящее, однако свидетельства святых подвижников, приводимые им,неопровержимы: «Они видели, что истинное благочестие оставляет дажеиноческие обители, что уходит дух христианства неприметным образом,<…> что при кажущемся внешнем благоденствии монашество, а затем ихристианство – при последнем издыхании.
<…> Тайны сокровенной жизнинет, и научиться ей негде. <…> «Ныне почти нет истинного благочестия, аодно лицемерие», – определяет святитель Тихон [Задонский] современноеемусостояниеЦеркви.<…>СтолетиемпозжесвятительИгнатий(Брянчанинов), говоря о монашестве и о Церкви, так определяет ихположение: «<…> Настал глад Слова Божия! <…> Христианство имонашество при последнем их издыхании! Образ благочестия кое-как <…>поддерживается; от силы благодати отреклись, отверглись люди» 179. Иподобных свидетельств отец Сергий приводит много.
За все это намниспосланы «особые скорби, небывалые напасти. В покаянном преодоленииих – смысл нашей жизни. <…> Но где мы слышали всеобщий призыв кпокаянию, где видели архипастырей и пастырей, неотступно у жертвенниковпроливающих реки слез и подвизающих к тому же народ свой? <…>Истощают, истощают до основанья видимую сторону Церкви. А пребывшимверными и за то погибающим смиренным исповедникам остается тольковозносить молитву «за грехи всей Церкви, возлюбившей внешнее пачевнутреннего и обряд больше духа» 180.178Там же.
С. 453.«Друг друга тяготы носите…» Кн. 2. С. 453–454.180Там же. С. 457.179109В ситуации, когда учение о Церкви как о Теле Христовом оказалосьзабытым, а правильное понимание нашего спасения и образа действий вмиру (в том числе и социального служения) – утраченным, отец Сергий,основываясь на святоотеческом духовном наследии, старается дать пастве ипонимание и надежное руководство к действию, предприняв, усилия попреобразованию маросейской общины в «покаяльно-богослужебную семью».Именно в этом направлении мы видим эволюцию содержания проповедейсвященника Сергия Мечёва в стремительно меняющихся на протяжении1920–1930-х годов социально-политических условиях, рассмотренных впредыдущем параграфе главы нашего исследования.Важное место в проповедях священника Сергия Мечёва занимает итема несения христианином своего креста.
В ее изложении и развитиинаблюдается все та же, что и в других темах, свойственная проповедям отцаСергия, тенденция к нарастанию, обусловленная стремлением дать пастве вобстановке «особых скорбей и небывалых напастей» руководство кдействию, в том числе и на ниве социального служения, ибо последнее изгода в год все больше приобретало и, в конце концов, преимущественноприобрелоименнохарактеркрестоношения.Проследимуказаннуюдинамику.Так, в начале 1920-х годов, обращаясь к пастве по случаю праздникаВоздвижения Креста Господня, отец Сергий, призывая к духовномупониманиюхристианствавпротивовес«идейному»,рассудочному,формулирует это духовное понимание следующим образом: «Христос училнас не разглагольствовать, а жить. Поэтому, если мы хотим следовать за ним,мы должны жить во Христе.
Он указал нам путь в этой жизни, и Сам Он есть«путь, истина и жизнь» (Ин. 14:6). Он требует от нас последования Ему несловами, а делом. <…> Святые отцы учат нас, что нельзя только словеснопочитать Крест, на котором Христос был распят. <…> Взять свой крест и110идти вслед Христу, сораспяться Ему – вот истинный путь христианина» 181.Далее отец Сергий объясняет, что значит выражение «взять свой крест».
Современем, как мы увидим, «свой крест» будет все тяжелеть, а пока он можетпоказаться достаточно легким: «Истинное поклонение Кресту начинается стой минуты, когда мы хоть немного, хоть чуть-чуть начинаем работать надсвоею душою, бороться со своими страстями – завистью, гордостью, гневом;когда мы начинаем работать над тем, чтобы родилось в нас новое отношениек нашим ближним» 182.Следующаябеседаужецеликомпосвящена«значениюКрестаГосподня, а также тех крестов, которые каждый из нас должен нести».Прежде всего «бери именно тот крест, который дал тебе Господь. А междутем почти каждый из нас недоволен именно своим крестом. Как часто мыжалуемся на него и говорим себе: «Все сделаю, только не это».
<…> Как женам нести свой крест? Святые отцы говорят, что для этого мы должныпрежде всего вооружиться терпением, а терпение, по словам преподобногоИоанна Лествичника, «есть предназначение себе и ожидание ежедневнойскорби». <…> Терпение есть необходимое условие, без которого мы неможем понести данного нам Богом креста. Но в чем же состоит самый крестнаш? <…> Прежде всего, в смиренном сознании наших грехов и при помощиблагодати, но при участии и наших усилий изживании их.
И, во-вторых, втом, чтобы переносить окружающие нас злобу, зависть и грехи нашихближних. Борьба со всем этим не на жизнь, а на смерть и есть истинноенесение нашего креста» 183.А вот фрагмент проповеди на седмицу третью Великого поста 1929года – с новыми интонациями, с отталкиванием в рассуждениях от новыхжизненных реалий, связанных со все усиливающимися гонениями наЦерковь.
Отец Сергий говорит здесь о том, как Матерь Божия в ответ на181«Друг друга тяготы носите…» Кн. 2. С. 22.Там же. С. 23.183«Друг друга тяготы носите…» Кн. 2. С. 23–25.182111Благую весть, обещавшую ей не только неслыханную милость, но и тяжкиестрадания, смиренно отвечает: «Се, раба Господня; буди мне по глаголуТвоему (Лк. 1:29)». «Божия Матерь, познав Божию волю, захотела творитьее. Бог призвал, и она пошла за Ним. Она покорно принимает не толькорадость призвания, но и всю чашу беспредельных страданий Матери. Этистрадания Она уже испытала, говоря: «Се, раба Господня». Вот, родные мои,– продолжает отец Сергий, – для многих людей воля Божия известна, <…>но было ли ими когда сказано: «Да будет воля Твоя»? <…> Можно знатьволю Божию и не творить ее. А вот если кто скажет <…> «да будет» и втечение всей своей жизни понесет все что связано с этим обещанием, вот этовоистину дело Божие».
И далее: «Мы призваны и поставлены светильниками,и воля Божия на то, чем мы теперь окружены. Господь призвал нас, <…> ион ждет от нас, чтобы мы восприняли это как волю Его и ответили Емусвоим <…> «да будет». Ответили светлой радостью на зов Его, а не ропотоми унынием. Крест должны мы взять на рамо и понести, <…> сказав Господу:«По Твоей милости мы не впадем в бездну неверия и понесем с Тобой всякиегонения, всякую клевету» 184.В 1933 году, с появлением «особых скорбей, небывалых напастей»,протоиерей Сергий Мечёв призывает маросейскую общину понести свойкрест, «явив себя во всем «как служители Божии, в великом терпении, вбедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, визгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах» (2 Кор. 6:4–5)» 185.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
