Диссертация (1154640), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Затем 29июля 1927 года, тоже по требованию властей, издал Декларацию, в которойверующие призывались к активному выражению лояльности к советскойвласти. Такое изменение церковно-политического курса мотивировалосьнамерением добиться смягчения государственной политики в отношенииЦеркви и, в частности, официального признания государством церковныхструктур.Далее, 21 октября 1927 года указом новоизбранного Синода наряду споминовением имени митрополита Петра (Полянского) было предписанообязательное возношение за богослужениями имени митрополита Сергия(Страгородского), а кроме того, богослужебное поминовение властей содновременным упразднением в храмах молений о ссыльном духовенстве.Все это уже к концу года вызвало широкое движение «непоминающих»:значительное число епископов и священников, причем весьма авторитетныхв народе, отказались подчиняться распоряжениям митрополита Сергия(Страгородского),2013.
272 с.посчитав,чтоонпревысилсвоиполномочияпо82управлению Церковью. Имя митрополита Сергия за богослужениями почтиповсеместно не возносили, поминая по-прежнему митрополита Петра.Тем не менее, власти все же разрешили открыть православныйбогословский институт (через два года, впрочем, упраздненный).
В 1931 годуначал выходить «Журнал Московской Патриархии» (закрыт в 1935 г.).Однако практически никто из сосланных епископов не был восстановлен впрежнихправах,кактогодобивалсямитрополитСергий.Арестыдуховенства и ликвидация храмов продолжились. И все же митрополитуСергию удалось сохранить ядро высшей церковной администрации, что далошанс возрождения Церкви под руководством канонической иерархии после1943 года.В 1929 году со стороны властей последовала еще одна жесткая мера:запрещаласьлюбаяцерковнаядеятельностьвнецерковныхстен.Религиозные объединения лишались права устраивать детские, юношеские,женские и другие собрания для общей молитвы, организовывать группы дляобучения основам христианской религии, а также библейские, литературныеилирукодельныекружки.Имвоспрещаласьорганизацияэкскурсий,спортивных площадок, библиотек, читальных залов, санаториев, оказаниемедицинскойпомощи,резкоограничиваласьсвободапередвижениядуховенства (например, миссионерские поездки и прочее).
Деятельностьдуховенства сводилась к посещениям больных и умирающих, на остальноенужно было получать разрешение местного Совета. Местные властиконтролировалисостав«двадцаток».Религиознымобъединениямзапрещалось организовывать кассы для сбора добровольных пожертвований– даже для нуждающихся священнослужителей и их семей 123.Как показывают наши исследования, новые внешние условия не моглине отразиться на социальном служении Церкви. Так как Церковь больше не123См.: Законодательство о религиозных культах.
М., 1971. С. 10–24;Орлеанский Н. Закон о религиозных объединениях РСФСР. М., 1930. С. 6–25,170–171.83являлась юридическим лицом, она не могла заключать договоры на ремонтцерковных помещений. Церковь рассматривалась как частное предприятиево время кампании против частного предпринимательства 1929 года.Духовенство и приходы облагались высоким налогом, при неуплате которогосвященники, епископы и члены приходского совета подлежали аресту, априходы – закрытию.Важно, на наш взгляд, что в годы испытаний маросейская общинасумела сохранить свою литургическую жизнь. Тайно служили священникимаросейскогохрамаидругихзакрытыхцерквей.Богослуженияорганизовывались на квартирах, принимались меры по строгому соблюденияпорядка очередность и порядка их проведения.
После закрытия храмадоверенными архиереями были тайно рукоположены во священнический саннекоторые братья общины, затем также совершавшие богослужения идуховно окормлявшие мечёвцев. Из маросейского храма в этот периодвышли 14 священников, большинство – из числа духовных чад святогоправедного Алексия и священномученика Сергия: епископ МожайскийСтефан (Никитин), архимандрит Борис (Холчев), протоиерей КонстанстинРовинский, протоиерей Феодор Семененко, протоиерей Василий Евдокимов,протоиерейВалерийпротоиерейГеоргийПоведский,профессор-протоиерейИвакин-Тревогин,протоиерейПетрГнедич,ВладимирОтт,священник Сергий Дурылин, священник Роман Ольдекоп, священник БорисВасильев, священник Константин Апушкин.Несмотря на давление со стороны государства, в 1930-х годахавторитет Церкви продолжал оставаться высоким; между мирянами идуховенством были достигнуты небывалые взаимосвязь и понимание.Читались проповеди, проводились смотры молодежных хоров, съездыхристианскоймолодежи.Вомногихцерквяхпослебогослуженияустраивались богословские лекции и дискуссии.
По опросам школьников в1927–1930 годах выяснилось, что до 90% детей считали себя верующими,84среди призывников в армию – 70% верующих. Даже в 1937–1940 годах числоверующих составляло от 80 до 90 млн человек, то есть 45–50% населения 124.Из постановлений советского правительства в эти годы важным длярешенияисследовательскихзадачявляетсялишениесвященниковвозможности дополнительного заработка (1929) – властям на местах былоразрешено увольнять с работы все «элементы», враждебные советскомуобществу и рабочему классу (в том числе и мирян).
В 1930 году вышлопостановлениеовыселениисвященниковизнационализированногогосударством жилья.После закрытия церкви святителя Николая в Клённиках в 1932 годумаросейцы стали членами различных приходов, но не теряли связь ни с другдругом, ни молитвенной связи с протоиереем Сергием Мечёвым и иереемБорисом Холчевым. Таким образом они сумели сохранить и передатьпотомкам «дух Маросейки». В 1933 году отец Сергий Мечёв обращался ксвоей общине из ссылки: «К принятию нового образа жизни призывает насГосподь»125. Духовные чада отца Сергия ездили к нему в ссылку, привозилиписьма с вопросами от членов общины, возвращались с ответами пастыря идрагоценными общими письмами.После гибели протоиерея Сергия Мечёва, расстрелянного 6 января 1942года во внутренней тюрьме Ярославского НКВД, община храма святителяНиколая в Клённиках продолжала свое служение вне храмовых стен,сохраняя заложенные старцем Алексием и отцом Сергием духовные исоциальные принципы жизнедеятельности.
Во многом это стало возможноблагодаря тому, что теперь приходом (пусть и на расстоянии) руководилодин из выдающихся священнослужителей РПЦ XX века архимандрит Борис(Холчев, 1895–1971). Именно ему весной 1941 года священник Сергий Мечёвпередал маросейскую общину.124125Коновалов Б. Н. К массовому атеизму. М., 1974. С. 62.«Друг друга тяготы носите…». Т. 2.
С. 457.85За десятилетие, до 1933 года, число действующих церквей в Москвесократилось с 600 до 100. В 1936 году началась массовая ликвидация всехрелигиозных учреждений, и к 1939 году эта задача была практическивыполнена. В силу обстоятельств времени в 1930-х годах внутри Церквивыделилось направление неофициальной «катакомбной» церкви, в рядыкоторой влились «иосифляне», которые отрицали благодатность сергиевскойЦеркви, «федоровцы» (по имени основателя секты отца Федора, ушедшего враскол), «имяславцы» (действовали на Северном Кавказе, отличалисьмонархическими и эсхатологическими взглядами), «молчальники», а такжеумеренные группы – такие, как последователи митрополита Кирилла(считали свой раскол с РПЦ временным и вернулись в Патриаршую Церковьв 1945–1946 годах).
Катакомбная церковь занималась воспитанием иобразованиемдетейвсвоихобщинах.Однакобольшаячасть«катакомбников» после 1943 года восстановила связь и литургическоеобщение с канонической Церковью.В этих условиях «немногочисленные уцелевшие “зарегистрированные”священники, стремясь хоть до некоторой степени удовлетворить духовныенужды верующих и оградить их от преследований за посещение церкви,начали совершать крещения на дому, заочные отпевания на основаниисвидетельств верующих, исповеди по переписке или общие исповеди»126.В 1940-х годах плоды жизни и служения маросейской общиныпроявились в Ташкентской епархии, где в это время собрались некоторыесвященники и члены общины и где благодаря в большой степени ихслужениюпроизошел«взрывдуховнойжизни».Семьмаросейскихсвященников – архимандрит Борис (Холчев), будущий епископ МожайскийСтефан(СергийНикитин),протоиереиПетрКонстантинов,ФеодорСемененко, Георгий Ивакин-Тревогин и Василий Евдокимов, профессорпротоиерей Петр Гнедич (трое последних приняли священнический сан уже в86Ташкенте) – не просто несли там свое служение, но стали теми, на когосмогли опираться архиереи в деле восстановления церковной жизни вепархии.«ЭтосвидетельствовалбылцелыйсвященникмирисповедниковПавелАдельгейм,вТашкенте»,начинавший–свойсвященнический путь в Ташкентской епархии 127.Хотя Конституция 1936 года уравняла священнослужителей в правах состальными гражданами, они по-прежнему были лишены возможностиучаствовать в общественной и политической жизни, но ярлык «лишенцев» сних был снят.СначаломВеликойОтечественнойвойныположениеЦерквиизменилось, антирелигиозная пропаганда была прекращена.
22 июня 1941года митрополит Сергий (Страгородский) обратился к народу с посланием,которое было разослано по всем приходам: «Мы, жители России, надеялись,что пожар войны, охвативший почти весь земной шар, до нас не дойдет. <…>Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. <…> Вместе сним она переживала как его испытания, так и его успехи. Не оставит онасвоего народа и теперь. Благословляет она небесным благословением ипредстоящий всенародный подвиг» 128.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
