Диссертация (1154640), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Отец Алексий учил своей жизнью, и все вокруг него жило, каждыйпо-своему и по мере сил участвовал в духовной жизни всей общины.Поэтому, хотя община и не располагала собственной больницей, однакомногочисленные профессора, врачи, фельдшерицы и сестры милосердия –духовные дети отца Алексия – обслуживали больных, обращавшихся к отцуАлексию за помощью. Хотя не было своей школы, но ряд профессоров,писателей, педагогов, студентов, также духовных детей отца Алексия,приходили своими знаниями и своими связями на помощь тем, комуоказываласьонапотребной.Хотяинебылоприобщинесвоегоорганизованного приюта, тем не менее нуждающихся или обращавшихся запомощьюодевали,обували,кормили.ЧленыМаросейскойобщины,проникая во все отрасли жизни, всюду своей работой помогали отцу54Алексию в деле «разгрузки» страждущих. Тут не было никакой внешнейорганизации, но это не мешало быть всем объединенными единым духом»86.На старчество отца Алексия вдохновила встреча с протоиереемИоанномКронштадтским,котораяпроизошлав1902годувдомемаросейских прихожан купцов Беловых на улице Маросейка, 9.
Это былотрудное для отца Алексия время: скончалась его супруга и верный друг АннаПетровна (урожденная Молчанова). «Вы пришли разделить со мной моегоре?» – спросил отец Алексий, когда вошел отец Иоанн. «Не горе твое япришел разделить, а радость, – ответил отец Иоанн, – тебя посещаетГосподь. Оставь свою келью и выйди к людям; только отныне и начнешь тыжить.
Ты жалуешься на свои скорби и думаешь – нет на свете горя большетвоего, а ты будь с народом, войди в чужое горе, возьми его на себя и тогдаувидишь, что твое несчастье мало, незначительно в сравнении с общимгорем, и легче тебе станет» 87. После встречи с Иоанном Кронштадтским отецАлексий был приглашен провести с ним совместную службу в одной измосковских церквей. Участие кронштадтского пастыря по-новому осветиложизненный путь отца Алексия. К восприятию благодати старчества он был,несомненно, подготовлен многими годами подвижнической жизни. Крометого, отца Алексия всегда духовно поддерживали современные емуоптинские подвижники – старец иеросхимонах Анатолий (Потапов) искитоначальник игумен Феодосий (Поморцев).Проповеди отца Алексия были искренними, сердечными, простыми иполными глубокой веры и любви к каждому прихожанину.
Как добрыйпастырь отец Алексий постепенно приобрел известность, и к Никольскойцеркви на Маросейке потянулось все большее число людей. Отец Алексийсчитал своей задачей устроить на Маросейке «мирской монастырь». Он86Флоренский П., свящ. отец Алексей Мечев / Соч. в 4 т. Т.
2. М. : Мысль,1996. С. 621–627.55провидел наступление времен гонений за веру, закрытия монастырей. Встенах обычного приходского храма он стремился реализовать внутреннеесодержание монастырской жизни – напряженного духовного бодрствования.Самого отца Алексия дважды вызывали на допрос в ГПУ (в 1922 и 1923годах). Ему запретили принимать верующих. Отец Алексий избежалрепрессий только из-за тяжелой болезни.
В 1922 году на «беседе» в ГПУ емубыл задан вопрос: «Вот, отец Алексий, Вы уже стары; жизнь идет вперед, вхрам ходят одни старухи, верующих становятся все меньше. В ком же Вынадеетесь найти себе смену, откуда возьмутся новые священники?» ОтецАлексий ответил: «Верующими не родятся, а становятся. Вот был Савл игнал Церковь Божию, а потом обратился и стал апостолом Павлом.Верующим можно стать в одно мгновение.
Вот, может быть, пройдет время,и Вы уверуете в Бога, захотите стать священником, придете ко мне, и я дамВам рекомендацию к Святейшему Патриарху» 88. Прием постороннихпосетителей пришлось прекратить. С этого времени отец Алексий принималтолько тех, кому сам назначал встречу.22 июня 1923 года старец Алексий Мечёв скончался в подмосковнойВерее.
Похоронили его в Москве на Лазаревском кладбище (послеликвидации Лазаревского погоста старца перезахоронили на Немецком(Введенском) кладбище, где и были в 2001 году обретены его честныемощи).ОтпеваниясовершилархиепископВолоколамскийФеодор(Поздеевский). На Лазаревское кладбище проститься с почившим старцемприехалПатриархТихон(Беллавин),недавноосвободившийсяиззаключения, как и владыка Феодор. «Едва внесли гроб в ворота, тысячнаятолпа забросала и его (Патриарха Тихона. – А.
Г.), и гроб почившего живымицветами. Предстоятель Русской Церкви отслужил литию; когда опущен был87Иулиания (Соколова), мон. Жизнеописание Московского старца отцаАлексея Мечёва. 4-е изд. М.: Редакция журнала «Московский журнал. Историягосударства Российского», 2005. С.
50.88Указ. соч. С. 199.56гроб в могилу, <…> он первый бросил на него землю и начал благословлятьнарод»89. <…> Полную панихиду отслужил отец Сергий Мечёв.«В августе 2000 года Юбилейный Архиерейский собор РусскойПравославной Церкви причислил старца Алексия Мечёва к лику святыхправедных»90. «16 июня 2001 года на Введенском кладбище в Москве былиобретены честные мощи старца Алексия. 29 сентября того же года крестнымходом при огромном стечении духовенства и народа во главе со СвятейшимПатриархом Московским и всея Руси Алексием II (Ридигером) честные мощиправедногоАлексияМосковскогобылиизнесеныизНовоспасскогомонастыря в храм святителя Николая в Клённиках.Внимательное духовное окормление, частые исповеди, заботливоеотношение священства храма к своим духовным чадам, но более всеголичность праведного Алексия привели к созданию в храме сплоченнойвзаимной во Христе любовью общины верующих, жившей деятельнойдуховной евхаристической жизнью»91.
На создание общины, помимосубъективноголичностногофактора,сложившиесяобстоятельства,оказалисвязанныесвлияниеиобъективноизменениемсоциально-экономических условий общества ввиду войн, в которых в этот периодпоследовательно принимала участие Россия, незавершенности социально экономических реформ и углублявшегося политического кризиса. В связи с89Иулиания (Соколова), мон. Жизнеописание Московского старца отцаяАлексея Мечёва. 4-е изд. М.: ГУП «Редакция журнала «Московский журнал.История государства российского», 2005. С. 219.90См.: Деяние Юбилейного Освященного Архиерейского Собора РусскойПравославной Церкви о Соборном прославлении новомучеников и исповедниковРоссийских XX века. Москва, Храм Христа Спасителя, 13–16 августа 2000 года.На официальном сайте Московского Патриархата; Деяние ЮбилейногоОсвященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о Соборномпрославлении новомучеников и исповедников Российских XX века.
Москва, ХрамХриста Спасителя, 13–16 августа 2000 года. На сайте Фонда «Память мученикови исповедников РПЦ».91Святой праведный Алексий Мечев / сост. А. Маркова. М.: Благовест,2013. 272 с.57этим состав общины был социально неоднородным: она объединилапредставителейнауки,медицины,творческойинтеллигенцииипредставителей низших социальных слоев.«Одним из способов внутреннего роста отец Алексий, по примерудревних подвижников, считал вовлечение своих духовных детей в общийтруд – богослужебную и повседневную жизнь храма. С ростом общинымежду ее членами были распределены различные обязанности: из числаприхожан назначались алтарники, регенты, певчие; членами общины пеклисьпросфоры, читалась Псалтирь, велась уборка и благоукрашение храма и т.
д.Постепенно в храме святителя Николая в Клённиках совсем отказались отуслуг платных певчих, пономарей. К 1917 году маросейский приход ужевполне сформировался как духовно-социальная общность, опирающаяся намноговековую историю общинной христианской жизни, но в то же времяобладающая рядом особенностей, обусловленных влиянием личности старцаАлексия»92. Значимым для нашего исследования является тот факт, что в1919 году Патриарх Тихон благословил создание (без официальнойрегистрации) маросейского братства (общины) – объединения верующихвокруг старца Алексия. Исследование опыта деятельности православнойобщины храма святителя Николая в Клённиках является значимым, т.к.община, одна из немногих, выдержала времена самых страшных гонений наЦерковь и воспитала новое поколение ревностных служителей Церкви иблагочестивыхлюдей,восприявшихдухподлинной,благодатнойхристианской жизни 93.По нашему убеждению создание на основе церковного прихода«мирского монастыря» было способом реализации идеи священника АлексияМечёва,922013.пользуясьсовременнойтерминологией,разновидностьюСвятой праведный Алексий Мечев / сост.
А. Маркова. М.: Благовест,58социального эксперимента. По его убеждению, существовала возможность встенах обычного приходского храма реализовать внутреннее содержаниемонастырской жизни – напряженного духовного бодрствования. В случаеуспешной реализации данной идеи в Церкви появлялась качественно новаяформа социального служения, отличающаяся повышенной эффективностью.В связи с этим важным обстоятельством, на наш взгляд, являетсяпривлечение иных ресурсов Церкви для создания церковного прихода как«монастыря в миру», прежде всего, оптинских подвижников – старцаиеросхимонаха Анатолия (Потапова) и скитоначальника игумена Феодосия(Поморцева), которые, изумляясь, как они считали, подвигу московскогостарца, живущего «во граде яко в пустыни», не отказывали ему в помощи исовете при реализации данной идеи 94.Формы социального служения православной общины храма святителяНиколая в Клённиках на Маросейке определялись изобиловавшими в лонеобщины «духом древней Апостольской Церкви» и «щедро раздаваемыми»старцем Алексием «неоскудевающими благоуханными дарами пустыни:смирением, милостью и даром даров – любовью», отличались разнообразиеми ориентированностью на все социальные группы.
Так, при храме былаоткрыта церковноприходская школа и приют для сирот и неимущих, где детиосваивали в том числе и полезные для них ремесла, что способствовало вдальнейшем их успешной социализации. Кроме того, при храме всехжелающих и имеющих на то способности обучали иконописи. Возрождениетрадиций древнерусской иконописи связано, прежде всего, с именем М. Н.Соколовой (монахини Иулиании).93Иулиания (Соколова), мон. Жизнеописание московского старца отцаАлексея Мечева.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
