Диссертация (1154640), страница 7
Текст из файла (страница 7)
В данном контексте собственно социальноеслужение Церкви можно, по нашему мнению, рассматривать как один изважнейшихстабилизирующихфактороввгосударстве,которыйвсовременную эпоху является элементом национальной безопасности.В период голода (1601–1603) монастыри продавали казне излишкисвоего хлеба за полцены для раздачи бедным. На протяжении Смутноговремени монастыри и храмы аккумулировали свои ресурсы в связи сувеличением количества нуждающихся. Так, например, Троице-Сергиевмонастырь во время 16-месячной осады его поляками во главе с К. Л.Сапегой «имел на своем попечении около 15 тысяч осажденных с женами идетьми, а после снятия осады монастырь дал приют бедным и немощным,построил больницы для раненых на войне и больных моровой язвой».Как показывает анализ, храмы и монастыри, независимо от уровнябогатства и экономической мощи, в течение Смутного времени отдалижурналъ, съ ежемесячными книжками прибавленій.
СПб., 1907. № 46, Стлб. 1474–1482; № 47, Стлб. 1502–1510.34государству на военные нужды практически все финансовые средства ибольшую часть своего движимого имущества 54.По-прежнему в сфере социального служения имеет место личностноеначало: в период Смуты широкую известность получила благотворительнаядеятельность помещицы (в дальнейшем причисленной Церковью к ликусвятых) Иулиании Лазаревской, взявшей на себя заботу о нищих.Как показывает наш анализ, в XVII веке в сфере социального служенияЦерквияркопроявилисьновыетенденции.Приоснованииновыхмонастырей и строительстве храмов учитывалась специфика социальногослуженияЦеркви, чтоотразилосьина инфраструктуре (церковныеучреждения строились сразу с больницами, с приютами, как, например,Феодоровскиймонастырь,Кондинскиймужскоймонастырь,Троице-Сергиева лавра, Белозерский Кириллов монастырь и другие обители).
Сцельюповышенияуровняобразованностипаствы,что,безусловно,оказывало влияние на социальный статус ее представителей, началосьсоздание образовательных учреждений при монастырях (например, созданиеспециального училища при Андреевском монастыре в Москве).С другой стороны, часть забот о нуждающихся (старых, немощных,увечных и др.) была изъята из ведения Церкви и перешла в сферу вниманиягосударства и частных лиц, светской благотворительности, что выразилось,прежде всего, в создании Аптекарского приказа, заведовавшего аптеками,больницами и докторами и Приказа строения богаделен.Этот период также можно, по нашему мнению, охарактеризовать каквремя тесного сотрудничества Церкви и государства в социальной сфере, чтоподтверждается многочисленными фактами. Например, за период, когдабудущий54реформаториПатриархНиконвозглавлялмитрополиювКучукова Н.
Ю. Анализ исторического опыта милосердия иблаготворительности Православной Церкви в России // Социальное служениеРусской Православной Церкви. История, теория, организация. СПб., 2011. С. 26–54. С. 42.35Новгороде, там было «построено по инициативе Церкви четыре дома дляпризрения бедных, вдов, сирот и престарелых, но средства на их содержаниевыделялись из государственной казны». Кроме того, во второй половинеXVII века можно говорить, на наш взгляд, о феномене возвращения впрактику социального служения Церкви некоторых форм «православногонищелюбия», таких как приглашение нищих на патриаршие праздники, гдеих кормили, одевали, одаривали деньгами 55.Именно в этот период меняется и отношение государства к нищенству,что подтверждает решение Земского собора 1681 года о внесениикачественных изменений в саму систему призрения: теперь на бесплатнуюпомощь могли рассчитывать дети, престарелые, больные, увечные и лица,которыепообъективнымпричинамневсостояниипрокормитьсясамостоятельно, всех остальных надлежало отправлять в так называемыедома трудолюбия, средства на строительство и содержание которыхвыделялись из государственной казны.ВXVIIIупразднившейвекеврезультатеПатриаршество,запроведенияРусскойцерковнойреформы,ПравославнойЦерковьюзакрепляются колоссальные полномочия в решении социальных вопросов, кчислу которых относились регистрация рождения человека и его смерти,заключение браков.
Социальное служение Церкви оказалось под контролемгосударства, что позволило аккумулировать как ресурсы Церкви, так иресурсы государства в решении проблем социальной сферы.Многочисленные доказательства успешного объединения церковнойинфраструктуры и государственных средств сохранились в используемых вданном исследовании источниках. Например, при Тихвинском Богородицкоммужском монастыре была основана богадельня с целью обеспечения55Там же.
С. 26–54. С. 43.36спокойной старости увечным и израненным воинам, уволенным со службы 56.В это же время на церковные средства были основаны многочисленныебольницы для инвалидов и дома для призрения сирот и незаконнорожденныхдетей. Так, в дополнение к церковной благотворительности создаваласьобширная система светской благотворительности: открывались госпитали,приюты и иные учреждения для нуждающихся в социальной (в том числематериальнойимедицинской)помощи.В«Духовномрегламенте»указывалось, что при монастырях должны открываться богадельни, приюты,госпитали, дома трудолюбия.
Государство же брало на себя искоренениепрофессионального нищенства, борьбу с эпидемиями и голодом и другиезадачи 57.Значимым для нашего исследования является то обстоятельство, чтоэти системы, несмотря на общность решаемых задач, зачастую вступали впротиворечие.Указ Петра I от 16 ноября 1720 года (т. н.
«указ о борьбе снищенством»), запрещавший подавать милостыню под угрозой штрафа 58вступал в острое противоречие со сложившейся традицией социальногослужения Церкви, в соответствии с которой нищему, как человеку Божьему,должна была оказываться всяческая помощь и поддержка.В дальнейшем социальное служение Церкви осуществлялось вусловиях все большей секуляризации системы призрения в России, что,безусловно, оказало влияние на трансформацию традиций социальногослужения, изменение его приоритетов и форм.56Бередников И. Историко-статистическое описание первоклассногоТихвинского Богородицкого большого мужского монастыря, состоящего вНовгородской епархии в городе Тихвин. СПб., 1859. С.
111.57Духовный регламент. 1921 год. [Электронный ресурс] Режим доступа:http://www.krotov.info/acts/18/1/ 1721regl.html58См.: Зубанова С. Г., Патюлина Н. Д., Рузанова Н. П. Социальноеслужение Церкви: связь традиции с современностью. М., 2012. С. 16.37Во второй половине XVIII века имели место значительные препятствиядля социального служения Церкви, связанные с конфискацией государствомбольшей части монастырских земель, а потом и с закрытием более половинымонастырей, что резко ограничило не только доходы Церкви, но и еевозможности в сфере оказания помощи нуждающимся. Тем не менее,традиции создавать в монастырях приюты и школы для сирот, а такжегоспитали и богадельни для больных, престарелых и увечных сохранялись.Данные процессы были связаны с попытками создать государственную,светскую систему призрения, при которой каждый нуждающийся мог быполучить помощь независимо от его сословной принадлежности, одним изэлементовкоторойсталивоспитательныедома(1763)иприказыобщественного призрения (1775) в составе губернских учреждений, где былососредоточено управление народными школами, госпиталями, приютами,больницами, богадельнями и тюрьмами.В дальнейшем развитие светской благотворительной деятельностибыло связано с созданием многочисленных попечительских организаций,самым известным из которых было Императорское человеколюбивоеобщество, созданное Александром I.Очевидно, что отсутствие паритетных отношений в сфере социальногослужения между церковью и государством сохранялось вплоть до серединыXIX века.
Возрождение прежних традиций социального служения Церквиначинается с середины XIX века, что подтверждается, на наш взгляд, преждевсего массовым открытием новых монастырей, братств и сестричеств,которые осуществляли разнообразную благотворительную деятельность. Вэтот период получили широкое распространение те формы социальногослужения Церкви, потребность в которых традиционно возникала в периодведения военных действий.Наиболее ярким, по нашему мнению, примером социального служенияЦеркви в этот период является деятельность сестер милосердия на фронтахво время Крымской и Русско-турецкой войн. Среди самых известных38сестричеств была Крестововоздвиженская община, члены которой работали восажденномСевастополе.Всебольшесведенийвнастоящеевремяпоявляется о Никольской общине сестер милосердия, существовавшей вМоскве с середины XIX века вплоть до 1917 года.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
