Диссертация (1154640), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Л. Франк отмечал, что«высший и универсальный долг христианина есть долг любви к ближнему –к каждому человеку и ко всем людям, – так как он обязан во всех смыслах38Астэр И. В., Галушко В. Г. Принципы социального служения //Социальное служение Русской Православной Церкви. История, теория,организация. СПб., 2011.
С. 54–63.27помогать ближнему и спасать его, он осознает себя косвенно ответственнымза всякое зло, всякое страдание, всякую нужду в мире – за все, что есть вмире несовершенного, греховного. Ибо всякое такое зло как бедствие оносознает как итог своего упущения в исполнении долга любви» 39.Общийпринципсоборностиподразумевает,чтообщественныеотношения построены на евангельских началах свободы и любви ипредставляют собой глубокое внутреннее единение людей. Соборностьпробуждает в обществе творческое начало. В приходской жизни онапроявляется как инициативность членов общины, их деятельное участие врешении разнообразных социальных, административных и других вопросов.Общий принцип свободы соответствует не только тезисам о правечеловекананестесненнуювнешнимнасилиемжизньиличнуюнеприкосновенность, но и словам апостола Павла: «К свободе призваны вы,братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, нолюбовью служите друг другу» (Гал.
5:13). В этом смысле свободапонимается не только как право выбора, но и как призванность ктворческому духовному созиданию; она также подразумевает способностьвидеть мир глазами другого человека.Общийпринципсолидарностипроисходитизфундаментальногопринципа любви и противостоит деперсонализации и отчуждению человека,способствует общению верующих друг с другом и с Богом.Общий принцип субсидарности предполагает, что на законодательномуровне в сфере социальных программ при финансировании приоритетотдается гражданским (общественным) инициативам по сравнению сгосструктурами. Субсидарность также подразумевает самостоятельность,инициативность, ответственность человека в принятии решений и действиях,а не пассивное ожидание субсидий.39Франк С.
Л. Свет во тьме. М., 1998. С. 141.28Важным для нашего исследования является анализ специальныхпринципов социального служения Церкви.Принцип универсальности указывает, что помощь может получитькаждый нуждающийся, исключая любые варианты дискриминации.Принцип гармонизации интересов личности и общества определяетдействия Церкви, которая, понимая и следуя интересам нуждающегося, недолжна забывать об интересах паствы в целом.ПринциппрофилактикитребуетотгосударстваиЦерквипредпринимать усилия с целью предотвращения имеющихся социальныхпроблем в будущем.Принцип конфиденциальности предполагает сохранение в тайне личнойинформации о людях, нуждающихся в помощи.Принцип акционизма предполагает мобилизацию собственных ресурсовобщества для решения социальных проблем, развитие взаимопомощи.По нашему мнению, выработка и реализация данных принциповявляются основой традиций социального служения Русской ПравославнойЦеркви.Длянашегоисследованияважнымявляетсязакономерностьскладывания традиций социального служения Церкви в соответствии сосновными вехами истории России 40.ХарактеризующиесоциальноеслужениеЦерквиморально-нравственные представления о праведной жизни и общественном благеформируются уже со времени знакомства человека Древней Руси схристианским учением.
Православная Церковь изначально проповедовалалюбовь, милосердие и сострадание. По определению В. О. Ключевского,«человеколюбиенаделезначилонищелюбие» 41.Ещесвятаяравноапостольная Великая княгиня Ольга, принявшая православие раньше40Социальное служение Русской Православной Церкви. История, теория,организация. СПб., 2011.
С. 26.41Ключевский В. О. Добрые люди древней Руси. Сергиев Посад, 1892. С. 3.29крещения Руси, помогала нищим, вдовам, сиротам и другим нуждающимся,являя пример социального служения.По Уставу 996 года святого равноапостольного князя ВладимираЦеркви поручалась забота о бедных и убогих 42. К вопросам, подлежащим ееведению, относились устроение больниц, гостиниц, богаделен, забота ослепцах, хромых, калеках, вдовах, «питающихся от Церкви Божией» 43.Нищим и больным, калекам дозволялось приходить на княжеский двор заедой, а к больным отправляли повозки с провизией, медом и квасом 44. В этойсвязи важное значение имеет тот факт, что официально провозглашалось, чтоцерковное имущество принадлежит бедным, а священнослужители – лишьего распорядители в интересах нуждающихся.Очевидно, что именно в этот период Православная Церковь не толькоукрепляетсякакфинансированиедоходов45,ноодинкоторогоиизведущихотводиласьстановитсяглавнымсоциальныхдесятаячастьинициатороминститутов,нагосударственныхиорганизаторомблаготворительной деятельности на Руси.
В оставленном ВладимиромМономахом поучении своим сыновьям («Поучение Владимира Мономаха»)он увещевает их не забывать нищих, сирот, защищать вдов и слабых, неприменять смертную казнь даже за убийство («а душа не погубляйте ник акояже хрестьяны») 46, что в соответствии со стереотипными представлениями обисключительной жестокости Средневековья воспринимается как совершеннонетипичная установка.42Церковный устав св. Владимира (пространная редакция) // МрочекДроздовский П. Н. История русского права. Приложение 1. М., 1892.43Голубинский Е. Е. История русской церкви.
Т. 1. (2-е изд.) М., 1900. С.534.44Максимов Е. Историко-статистический очерк благотворительности иобщественного призрения в России. СПб., 1894; Благотворительная Россия. СПб.,1901. Т. 2. Ч. 1. С. 53–106.45Социальное служение Русской Православной Церкви. История, теория,организация. СПб., 2011. С. 29.30В этот период социальное служение Церковью осуществлялось черездеятельностьмонастырей,странноприимныедома,притакикоторыхприходовстроилисьхрамов,больницы,вокругкоторыхсосредоточивалась общественная жизнь.
Приход оказывал материальнуюподдержку нуждающимся, брал под свою опеку вдов и сирот. Важнымявляется то обстоятельство, что именно в этот период прихожане разнойсословной принадлежности и достатка могли участвовать в деле милосердия,т. е. именно через эту форму служения общество могло приобщиться кновому христианскому образу жизни, в котором деятельная любовь кближнему являлась важнейшей составляющей 47.При этом нельзя не учитывать тот факт, что ситуация кардинальноизменилась в контексте новых внешнеполитических реалий.
Если вдомонгольскийпериодбыланетолькоцерковная,ноичастнаяблаготворительность, светское попечение о неимущих, то в период татаромонгольского нашествия милосердие фактически находилось в рукахдуховенства, которому делались приношения на бедных 48. В изменившихсяреалияхсоциальноеслужениеЦерквисвязанопреимущественносдеятельностью монастырей. Раздача милостыни считалась богоугоднымделом, и эту нравственную норму духовенство поддерживало как в народе,так и среди власть имущих.
Монастыри часть доходов и пожертвованийотдавали на призрение странников, бездомных, нищих и убогих 49. Средивластителей, продолживших традиции благотворительности Владимира46Поучение Владимира Мономаха // Изборник (Сборник произведенийлитературы Древней Руси). М., 1969. С. 146–171.47Кучукова Н.
Ю. Анализ исторического опыта милосердия иблаготворительности Православной Церкви в России // Социальное служениеРусской Православной Церкви. История, теория, организация. СПб., 2011. С. 26–54. С. 35.48Георгиевский П. И. Призрение бедных и благотворительность. СПб., 1894.С. 13; Зубанова С. Г., Патюлина Н. Д., Рузанова Н. П.
Социальное служениеЦеркви: связь традиции с современностью. М., 2012. С. 13.31святого, можно назвать святых благоверных князей Александра Невского,Даниила Московского и Дмитрия Донского.Принципы социального служения Церкви в этот и последующиепериоды во многом определил игумен Сергий Радонежский: «К сиротаммилосерден, вдовицам заступник, печальным утешение, скорбящим исетующим радости творец; нищим же и маломощным сокровище неоскудное;убогим и неимущим повседневная пища и великое утешение; болящим вомногих недугах посетитель, изнемогающим укрепление» 50. С основаниемТроице-Сергиевамонастырясвязанопоявлениеновогоправила,обязывающего монастырь жить только за счет собственного труда, непринимая подаяние.Окончательная смена парадигмы «земного» измерения монастырскойжизни происходит в московский период развития государственности: вместомонастырей, существующих за счет пожертвований знати, появляютсямонастыри-вотчины, представляющие собой самостоятельные хозяйственноадминистративные единицы, усложняется система управления разросшимсямонастырским хозяйством, что, безусловно, оказало влияние на социальноеслужение Церкви.
В связи с этим функции по оказанию помощинуждающимся начинают распределяться в равной степени между Церковьюи государством, зарождается общественная благотворительность.Формы социального служения церкви в этот период представленыдовольно широким спектром.Так, монастыри, владевшие большими земельными угодьями, такие,как,например,Кирилло-Белозерский,Ферапонтовидругие,имеливозможность не только разово помогать нуждающимся, но и обеспечиватьработой сотни крестьян, которые, освобождались от податей на 10–20 лет,49Зубанова С. Г., Патюлина Н. Д., Рузанова Н.
П. Социальное служениеЦеркви: связь традиции с современностью. М., 2012. С. 13.50Смирнов С. И. Как служили миру подвижники Древней Руси. СергиевПосад, 1903. С. 30.32получали защиту от посадских и тысяцких, подлежали игуменскому суду(кроме случаев убийства), а не княжескому. Кроме того, такие монастыризачастую предоставляли посадским людям и крестьянам прибежище встарости 51.С конца XV века широкое распространение получила такая формасоциального служения Церкви, как учреждение при монастырях (например,при Корнилиевом, Печерском, Николаево-Пешнонском и других) бесплатныхбольниц и богаделен для нищих и странствующих, гостиных дворов 52.При этом нельзя не учитывать то обстоятельство, что приоритеты иосновные направления социального служения Церкви во многом былидетерминированы характером взаимодействия Церкви и государства вданнойсфере,особенностяминормативно-правовойосновыданноговзаимодействия.Так, новое законодательство, включавшее в том числе и законы опризрении (1547), а также важнейшие решения, принятые на СтоглавомСоборе(1551),оказаливлияниенаразвитиенаправленийиформсоциального служения Церкви.
Особенно следует отметить указы обограничении роста земельных владений монастырей в городах и ряд других,касающихся экономического могущества Церкви. В связи с принятиемрешения о том, что духовенство должно отличать истинно нуждающихся отпрофессиональных нищих и организовывать для первых мужские и женскиебогадельни на средства, поступающие в виде пожертвований, измениласьцерковная традиция подаяния милостыни всем просящим, базировавшаясяеще на учении о милосердии Иоанна Златоуста 53.51Фирсов М.
В. История социальной работы в России: учебное пособие длявузов. М., 1999. С. 64.52Денисов Л. И. Православные монастыри Российской империи. М., 1908. С.464–468.53Сагарда Н. Ученіе св. Іоанна Златоуста о Церкви // «Церковныйвестникъ», издаваемый при С.-Петербургской Духовной Академіи. Еженедельный33Важное значение имеет то обстоятельство, что с учреждениемПатриаршества(1589)былиактуализированыосновныенаправлениясоциального служения Русской Православной Церкви применительно кразличным социальным группам, что оказалось весьма своевременным сучетом социально-политических и экономических потрясений для России нарубеже XVI–XVII веков и в первое десятилетие XVII века.Как свидетельствуют наши исследования, именно в это времявозникает одна из главных традиций социального служения Церкви,заключающаяся в аккумулировании кадровых, финансовых, экономических,организационных и иных ресурсов с целью оказания помощи нуждающимсявпериодсоциальных,экономических,политическихилисистемныхкризисов в государстве.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
