Диссертация (1154640), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Д., Рузанова Н. П. Социальное служениеЦеркви: связь традиции с современностью. М., 2012. С. 66–67.74Там же. С. 69.7348вышеизложенного можно констатировать, что на рубеже XIX–XX вековособоеместосредивсехформсоциальногослуженияврамкахмикродименциональной диаконии занимает старчество в миру.Особая роль в заботе о нуждах населения в России традиционноотводилась монастырям. В монастырском жизненном укладе закрепленысоответствующие христианскому учению о Церкви правила общежития,содержание которых определяло отношение к Божественному, к людям и кмиру и, соответственно, полноту социальных взаимодействий, возможностьи способы осуществления социального служения.Значимымдлянашегоисследованияявляетсявыявлениеположительной динамики в отношении основания новых монастырей: если«в первой четверти XIX века появилось 12 новых монастырей, то к 1825 годуих насчитывалось 476, а на протяжении всего XIX столетия количествомонастырских обителей увеличилось на 78%»75.
«По данным Русскогоисторического общества в 1900 году в России было 58283 представителячерногодуховенства,размержалованье,получаемогоимиизгосударственной казны, составляло немалую сумму – 737 тысяч рублей»76.Деятельность монастырей в XIX – начале ХХ веков отличаломногообразиеформпредставленокаксоциального«оказаниеслужения,помощилесомкотороеизачастуюденьгамибылонаселению,пострадавшему от пожаров, разрешение охотиться в лесах ОптинойПустыни, поставка древесного угля плавильным и литейным заводам,устройство инвалидных домов, детских приютов и богаделен» 77.75Зырянов П. Н. Русские монастыри и монашество в XIX в.
// Вестник. М.,1997. С. 126.76Сборник Императорского Русского исторического общества. Вып. 113.СПб. 1902.77Социальное служение Русской Православной Церкви: вопросы истории,теории и практики / С. Г. Зубанова, И. И. Степанов, Н. Д. Патюлина,Н. П. Рузанова. М.: Лика, 2013. 463 с.49Опыт русского старчества выходит за границы западной и восточнойтрадиций христианской аскезы. «В отличие от древнего старчества как однойиз форм монашеского делания, основу которого составляет исихастскаятрадиция (непрерывное повторение Иисусовой молитвы), феномен русскогостарчества заключается в сочетании строгого подвижничества с пастырскимслужением, открытым и доступным для всех»78.
Благодаря такому сочетаниюрусскоестарчествосталокоммуникативнымканалом,покоторомупроисходила трансляция духовных установок «в мир».«В древнехристианской и древнерусской традиции старцами называлиопытных, имевших духовные и аскетические познания иноков. Эти опытныемонахи через некоторое время могли становиться учителями молодыхновоначальныхиноков.Ихчастоназывалиотцами,наставниками,учителями, восприемниками, старшими или старцами.
Все эти именаозначали глубокий духовный и аскетический опыт, сыновнее уважение. Вмонастыре старец обычно не имеет власти, не входит в управлениемонастырем. Он не избирается никем, только лишь его духовный навык,молитвенный образ жизни делает его старцем»79. Как видим, «общим удревних и русских старцев была совершенная самоотреченная любовь,достигаемая путем послушания и смирения, отказа от собственной воли,строгого наблюдения за своими мыслями и устремлениями»80.СовремениСтоглавогособора(1551),когдавосторжествовалаустановка на обрядовость, а учение нестяжателей было во многом заб ыто,происходило угасание традиции древнего русского старчества.
Новоедыхание она получила к концу XVIII века в деятельности преподобногоПаисия Величковского (1722–1794), который раскрыл смысл добродетелипослушания:78«Каждыйдолжениметь кого-тоопытногов духовномРуденская Т. В. Русское старчество как духовный феномен православия //Вестник Оренбургского государственного университета. 2011.
№ 1 (120). С. 15–20.79Там же.50руководстве, кому бы он полностью предавал свою волю и повиновался какСамому Господу» 81.К XIX веку благодаря трудам Паисия Величковского возрастаетинтерес к святоотеческому наследию. Послушание как аскетический подвигстало центральным аспектом в русском монашестве. Преподобный СерафимСаровский закрепил за старчеством значение пророческого служения. Онразъяснил, как старец может постигнуть волю Божию: «Монашество преждевсего есть чистота ума. Без послушания невозможно достигнуть ее, и потом убез послушания нет монашества… Вне монашества возможны достижениявеликих дарований Божиих, вплоть до мученического совершенства, ночистота ума есть особый дар монашеству, неведомый на иных путях, ипознает монах это не иначе, как через подвиг послушания» 82.
«Достигнувчистоты ума и сердца путем послушания, человек становится болеечувствительным к голосу Бога внутри себя, к восприятию Его воли »83. ВРоссии старцы заслужили большую народную любовь, что видно на примереОптинойпустыни,Саровскойпустыни,Троице-Сергиевойлавры,Почаевской лавры и других духовных центров, постоянно притягивающихдуховно страждущих людей.В исследуемый период изменилась роль монастыря. Он являетсяцентром притяжения для части русской интеллигенции, культурной илитературной элиты, ищущей духовного наставления и руководства.
Такимдуховным наставником, деятельность которого была обращена и к мирянам,явился Оптинский старец старец Макарий (Иванов), а после него егопреемник иеромонах Амвросий (Гренков). При этом выход старца в мир80Там же.Руденская Т. В. Русское старчество как духовный феномен православия //Вестник Оренбургского государственного университета.
2011. № 1 (120). С. 1520.82Иеромонах Софроний (Сахаров). Старец Силуан. Коломна: СвятоТроицкий Ново-Голутвин монастырь. 1999. С. 20.83Он же. Там же. С. 37.8151предполагал самое широкое и открытое общение его с «внешними»,«служение им в качестве духовного помощника, советника, наставника,живого примера истинной христианской жизни»84.Слава, которую снискало Оптинское (и не только) старчество, огромнаятяга к старцам простых людей, зримые благие плоды их служения – все этоявлялось доказательством того, что в русском старчестве выросла новаяформа взаимодействия аскетической традиции с миром. Она в полной мерепроявилась в служении целой плеяды оптинских старцев – Варсонофия(Плиханкова), Анатолия (Зерцалова), Анатолия (Потапова), а также многихдругих старцев в иных обителях. Последние старцы Оптиной пустыниНектарий (Тихонов) и Никон (Беляев) продолжали служение еще некотороевремя после Октябрьской революции 1917 года.Таким образом, формы социального служения Церкви в исследуемыйпериодпредставленыдовольноширокимспектром,соответствующихмикродименциональной и макродименциальной диаконии, что обусловленоне только потребностями различных социальных групп, но и особенностямизадач, решаемых государством в определенный исторический период.1.3.
Опыт социального служения православной общины московскогохрама святителя Николая в Клённиках на Маросейкев дореволюционный периодВ первой половине ХХ века социальное служение православнойобщины храма святителя Николая в Клённиках основывалось на идеесвященника Алексея Алексеевича Мечёва (святого праведного старцаАлексия, пресвитера Московского) о церковном приходе как «монастыре вмиру», которую затем развил его сын (позже – священномученик) СергийМечёв.84Хоружий С.
С. Русское старчество в его духовных и антропологическихоснованиях.[Электронныйресурс]Режимдоступа:52Первое упоминание о церкви, построенной на месте современногохрама святителя Николая в Клённиках (улица Маросейка, 5), относится к XVвеку. В 1468 году в память спасения Москвы от пожара был возведендеревянный храм во имя преподобного Сименона Дивногорца, к которому в1657 году пристроили Никольский придел, в 1690 году – Казанский придел.С сооружением новой колокольни в 1749 году храм в основных чертахприобрел свой нынешний вид.За время своего существования несколько раз изменялось его название:в клировых ведомостях церквей Сретенского сорока за 1775 год упоминается«церковь приходская во имя Николая чудотворца, что в Блинниках», в описиСретенского сорока за 1814 год – «Никольская, что в Кленниках» и т.п.Неоднократно изменялись его внешний вид и внутреннее устройство, но с1701 года, как можно судить по частным приходным пошлинным книгампатриаршего Казенного приказа, храм существует почти в современномвиде85.
В то же время существует иное мнение, основанное на свидетельствесвященника Н. Романского о том, что Николаевская церковь в Клённикахбыла после 1701 года вновь построена и освящена в 1749-м, когда был выдани святой антиминс. Таким образом, юбилейная дата Николаевской церкви вКлённиках относится не к 1701 году, а к 1749 году.Церковью «Николая чудотворца» она впервые стала называться с 1638года по одному из приделов. Окончательно это наименование утвердилось ссередины XVIII века. В церковных документах 1771 года она пишется «вКленниках».Храм святителя Николая на Маросейке приобрел особую известность впервые десятилетия ХХ века, когда его настоятелем (с 1893 года) былмосковский старец Алексий Мечёв (1859–1923).
При нем и сложиласьhttp://www.taday.ru/text/1876511.html.85Грушина А. Ф. Храм святителя Николая в Кленниках. Краткийисторический экскурс // Маросейские очерки: Из летописей московского храмасвятителя Николая в Клённиках. М., 2015. С. 11.53маросейская община. При сыне старца и его преемнике священномученикеСергии Мечёве (1892–1942, служил в храме на Маросейке с 1919 года)община получила свое окончательное оформление.Алексей Алексеевич Мечёв (святой праведный Алексий, пресвитерМосковский), будущий настоятель храма святителя Николая в Клённиках,родился 17 (30) марта 1859 года в семье регента митрополичьего хора вЧудовом монастыре Алексея Ивановича Мечёва.
В сан священника он былвозведен 19 марта 1893 года с назначением настоятелем небольшогомосковского храма святителя Николая в Клённиках. Став настоятелемодноштатной (т. е. имевшей только одного иерея, обеспечивающего весьцикл богослужений) церкви, отец Алексий ввел ежедневное богослужение,хотя обычно в малых храмах оно совершалось лишь два-три раза в седмицу.Почти восемь лет он служил литургию практически в одиночестве в пустомхраме. По установившемуся тогда обычаю москвичи говели раз в годуВеликим постом. В церкви же Николо-Клённики на улице Маросейке можнобыло в любой день исповедаться и причаститься.По мнению современников, маросейская община «была по духовномусвоему смыслу дочерью Оптиной пустыни: тут жизнь строилась на духовномопыте.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
