Диссертация (1154640), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Традиционные формы социального служения Русской ПравославнойЦерквипредставленыширокимспектром,соответствующиммикродименцио-нальной и макродименциальной диаконии, что обусловленоне только потребностями различных социальных групп, но и особенностямизадач, решаемых государством в определенный исторический период.2. Период с 1917 по 1943 годы включает ряд этапов церковногосударственныхотношений,различающихсяпоцелям,методами22результатамвзаимодействияЦерквиигосударства,чтообусловилоспецифику социального служения Церкви.3. В первой половине ХХ века социальное служение православнойобщины храма святителя Николая в Клённиках основывалось на идеесвященника Алексия Алексеевича Мечёва (святого праведного старцаАлексия, пресвитера Московского) о церковном приходе как «монастыре вмиру», которая нашла практическое воплощение в деятельности его сына ипоследователя Сергия Мечёва по созданию православной общины как«покаяльно-богослужебнойсемьи»,отличающейсяповышеннойустойчивостью и эффективностью.4.
Изменение условий деятельности православной общины в 1920–1930-х годах повлекли за собой ограничение масштабов и форм социальногослужения: для пастыря почти единственной формой оставалась проповедь (вшироком смысле – церковные проповеди, духовные беседы, послания), дляпаствы – покаянное Христа ради «несения тягот друг друга».5.Содержаниедуховныхбесед,проповедей,посланий,писемсвященника Сергия Мечёва изменяется от преимущественно богословскихаспектов к эсхатологическим и, далее, к социальным – служению Церкви иправославной общины в условиях усиливающихся гонений.6.
С началом Великой Отечественной войны положение Церквиизменилось, антирелигиозная пропаганда была прекращена, Церковь дефакто обрела статус юридического лица, что отразилось на организации исодержанииеесоциальногослужения.В1940-хгодахрезультатыдеятельности православной общины храма святителя Николая в Клённикахпроявились в Ташкентской епархии, где поселились священники и членыобщины, благодаря чему там произошел новый «взрыв духовной жизни».7. Реализация идеи о церковном приходе как «монастыре в миру» путемсоздания православной общины как «покаяльно-богослужебной семьи»имеет большие перспективы в настоящее время.
Для ее воплощениятребуется поддержка со стороны Русской Православной Церкви.23Апробациярезультатовисследования.Основныеположенияивыводы диссертации нашли отражение в 6 монографиях и 11 научныхпубликацияхобщимобъемомпрактическиерекомендацииоколобыли136п. л.Научныепредставленыввидевыводыидокладовисообщений на многих региональных, всероссийских и международныхнаучных,научно-практических,научно-методическихконференциях,совещаниях, семинарах, чтениях и т. д.Материалы научных трудов были использованы при подготовке кканонизациивликесвятыхправедногоАлексияМосковскогоисвященномученика Сергия Мечёвых, а также готовящегося в Ташкентской иСреднеазиатскойепархииРПЦпрославленияархимандритаБориса(Холчева), где они легли в основу его Жизнеописания.Статьи по материалам диссертации опубликованы в 5 журналах,входящих в перечень ВАК при Министерстве образовании и наукиРоссийской Федерации.Основные положения диссертации обсуждались на заседании кафедрыистории России Российского университета дружбы народов.
Диссертациябыла одобрена и рекомендована к защите.Структура диссертации состоит из введения, двух глав, заключения,списка использованных источников и литературы.24Глава 1. ТРАДИЦИИ СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯРУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИДанная глава посвящена рассмотрению и комплексному анализуосновных традиций социального служения Русской Православной Церкви.Наосновеметодологическойпроанализированынаиболееиконкретно-предметнойприоритетныенаправленияибазыформысоциального служения православной общины храма святителя Николая вКлённиках и охарактеризована динамика эволюции социального служенияРусской Православной Церкви в исследуемые годы в контексте влиянияцерковно-государственныхотношений,детерминированныхзадачамиразвития Церкви и государства. Особое внимание уделено особенностям(основным принципам, направлениям и формам) взаимодействия государстваи Русской Православной Церкви в сфере социального служения.
В главетакже представлены результаты анализа опыта социального служенияправославной общины московского храма святителя Николая в Клённиках наМаросейке в дореволюционный период.1.1. Взаимодействие государства и Русской Православной Церквив сфере социального служенияВ истории Русской Православной Церкви, впитавшей в себя основывизантийского христианства, благодаря чему во многом сохранилисьособенности греко-византийского богословия, литургики, богослужебнойобрядности, формирование которой происходило в период Вселенскихсоборов 35, отразились практически все значимые вехи становления иразвития государства Российского, в том числе его социального устройства.Именнопоэтомуисторическийанализосновополагающихустановок,определявших социальную позицию и активность РПЦ, позволяет выявить35Поснов М. Э.
История христианской церкви. Брюссель, 1994. С. 227.25особенности традиций социального служения Церкви и их трансформации висследуемый период.Для выявления специфических особенностей социального служенияРусской Православной Церкви в первой половине XX века необходимоопределить уже сложившиеся к тому времени традиции в данной сфере.Анализ традиций социального служения Русской Православной Церквиявляется предметом научного интереса не только потому, что открываетвозможностиобъективнойоценкипроцессаинституционализациипредставленного в православии религиозного содержания, но и выявляетхарактерные для России особенности взаимодействия государства и РусскойПравославной Церкви в сфере социального служения.Большое значение для нашего исследования имеет понятие служения,выработанное в рамках православной религии.
Служение («диакония»)«происходитотсловаСапегойдиакон–помощниксвященникаприслужении, от греч. διαχονεω – “служу, прислуживаю”»36. СовременноецерковноеопределениесоциальногослуженияЦерквибылоданоАрхиерейским Собором Русской Православной Церкви (4 февраля 2011года): «Социальное служение Церкви (благотворительность, социальнаядеятельность,диакония)–этоинициированная,организованная,координируемая и финансируемая Церковью или с помощью Церквидеятельность, имеющая своей целью оказание помощи нуждающимся» 37.Важным для нашего исследования является то обстоятельство, чтоглавное значение социального служения Церкви заключено в его духовнойсоставляющей 38.Анализ особенностей социального служения Русской ПравославнойЦеркви и православной общины московского храма Святителя Николая в3637Даль В.
Толковый словарь. М., 1979.См.: http://www.patriarchia.ru/db/text/1401894.html26Клённиках на Маросейке в диссертационном исследовании проводился сучетом как общих, так и специальных принципов православного социальногослужения, где общие принципы православного социального служенияраскрывают его содержание и целевые установки, а специальные принципы –руководящие правила деятельности конкретных лиц, задействованных вданной сфере.Общие принципы социального служения соответствуют проявлениюглубинных ценностей православия. К ним относятся справедливость, любовь,милосердие,свобода,солидарность,соборностьисубсидарность.Специальные принципы характеризуют такие параметры практическоговоплощениявжизньценностей,какуниверсальность,гармонизацияинтересов нуждающегося и общества, профилактика, конфиденциальность иакционизм.В основе общего принципа справедливости лежит одна из заповедейхристианского учения: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди,так и вы поступайте с ними; ибо в этом закон и пророки» (Мф.
7, 12; Лк. 6,13).Общий принцип милосердия ориентирован на преодоление человеком вбудущем слабостей и сопутствующих им состояний души и способовповедения; милосердие отличается от жалости, уступающей слабостям ипотакающей им. Из милосердия рождается любовь к ближнему.Общий принцип любви исходит из самого смысла христианского учения,проповедующего, что Бог есть любовь. Следуя этому принципу, необходимопонимать, что любой человек – это образ Божий. Служа ему, мы служимГосподу Иисусу Христу. Русский философ С.