Диссертация (1154640), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Сестры этой общинытакже ухаживали за ранеными и увечными в военных действиях в Крыму иво время Первой мировой войны 59.К рубежу XIX–XX веков в России насчитывалось около 30 тысячгосударственных, общественных и частных благотворительных учреждений,более60%изкоторыхилиявлялисьцерковными(приходскими,монастырскими) либо связанными с Церковью 60.В традициях социального служения Церкви было использование как«ризомных» (особенно в период войн и социальных катаклизмов), так исистемных форм помощи нуждающимся. Примером последних была помощь,оказываемаясозданнойв1909годуВеликойкнягинейЕлисаветойФеодоровной Романовой Марфо-Мариинской обителью сестер милосердия.Сестры милосердия жили в ней по уставу, близкому к монастырскому, номогли при желании вернуться к мирской жизни.
В годы Первой мировойвойны в этой обители оказывали помощь раненым, хирургическая помощьбыла одной из лучших в Москве. Помимо медицинского ухода, обительцеленаправленноосуществлялакомплекснуюпомощьнуждающимся(воспитание сирот, обучение детей в воскресной школе, оказание помощи втрудоустройстве, содержание странноприимного дома для бедных).Организационно поддерживаемое государством развитие системысоциального служения Церкви прервалось после Октябрьской революции1917 года. Вплоть до 1943 года, когда 8 сентября на состоявшемся с согласия59Аляева Г. А.
«На служение страждущему человечеству» // Московскийжурнал. История государства Российского. 2016. № 5. С. 44–52.60Кучукова Н. Ю. Анализ исторического опыта милосердия иблаготворительности Православной Церкви в России // Социальное служениеРусской Православной Церкви. История, теория, организация.
СПб., 2011. С. 26–54. С. 46.39властей 61 Соборе епископов Патриархом Московским и всея Руси был избранмитрополит Сергий (Страгородский), практика социального служенияРусской Православной Церкви основывалась исключительно на инициативахмонастырских и приходских общин.Такимобразом,напротяжениироссийскойисторииРусскаяПравославная Церковь являлась источником социальных ценностей русскогодуховного пространства. Поиск духовно-нравственного совершенства иорганизация на этой основе социального служения было главным мотивомкак иерархов Русской Православной Церкви, так и членов православныхобщин. При этом важно подчеркнуть тот факт, что решение основныхпроблем в социальной сфере достигалось на основеобщих, так испециальных принципов православного социального служения.В традициях Церкви было использование как широкого спектра формсоциальногослужения,выработанныхнапротяжениесистемнойисистематической работы с различными группами населения, в том числеиспользуемых в период социальных потрясений и войн.
Социальноеслужение Русской Православной Церкви было нацелено не только наформирование мировоззрения, этики и культуры российского социума, но ина поддержку государства в решении социальных проблем.1.2. Традиционные формы социального служенияРусской Православной ЦерквиПри решении задач диссертационного исследования значимым являетсярассмотрение социального служения Русской Православной Церкви в61Прием тов. И. В. Сталиным Митрополита Сергия, Митрополита Алексияи Митрополита Николая // Известия Советов депутатов трудящихся СССР. 5сентября. 1943.
№ 210. С. 1.40контекстеорганизацииирезультатовмикродименциональнойимакродименциональной диаконии 62.Микродименциональнаядиаконияпредставляетсобойсоциальноеслужение собственно Церкви, которое может относиться как к духовнойсфере(духовноеокормлениепаствыприходскимсвященником,попечительство о тюрьмах, монастырское издательское дело, церковноприходские школы), так и к материальной сфере (деятельность сестермилосердия, содержание богаделен и домов трудолюбия, совершениебесплатных треб). Микродименциональную диаконию можно рассматриватьв качестве формы социального служения Церкви религиозной организации вузком смысле.Макродименциональнаядиакониявключаетсоциальноеслужениемирян, совершаемое под влиянием канонических установлений Церкви, как,например, деятельность меценатов, благотворительность царской семьи,частных благотворительных обществ, общественных благотворительныхорганизаций,государственныеблаготворительныедеятельность осуществляется намероприятия.Такаяосновании проповедуемых Церковьюценностей и этических установок, но в рамках иных государственных иобщественных институтов.Анализ специфики макродименциональной диаконии, т.
е. социальногослужения мирян под влиянием канонических установлений Церкви, показал,что к концу XIX века издавалось все больше указов и распоряжений,касающихся решения различных проблем в социальной сфере: в 1896 году ихпоявилось 85, в 1897-м – 68, в 1898-м – 69, в 1899-м – 70. По принятому в1892 году Уставу об общественном призрении обществу вменялось вобязанность «призрение престарелых, дряхлых и увечных членов, немогущих трудом приобретать пропитание и не имеющих родственников или62См.: Зубанова С. Г., Патюлина Н. Д., Рузанова Н. П. Социальноеслужение Церкви: связь традиции с современностью.
М., 2012.41родственниковтолькобедных»;обязательнуюмирскуюповинностьсоставляло и «призрение круглых крестьянских сирот» 63.Как свидетельствуют наши исследования, социальное служение какгосударственных,такичастныхлиц,реализуемоеподвлияниемправославия, носило сословный характер. Важно отметить, что хотя такоесоциальное служение осуществлялось неравномерно и бессистемно, оно яркохарактеризовало государственно-церковную жизнь этого периода.Необходимо также отметить разнообразие форм, соответствующихмакродименциальной диаконии. К числу основных форм социальногослужения, осуществляемыми в рамках макродименциональной диаконии,относятся:– «благотворительность;– организацию социальной помощи и поддержки малоимущих;– призрение нищих, немощных и сирот;– материальная помощь и предоставление возможности работать;– оказание медицинской помощи;– заботу о повышении грамотности народа.Кроме того, в числе наиболее распространенных вплоть до 1917 годаследует указать следующие формы: заботу о раненых воинах; выплатупособий военным инвалидам; открытие на благотворительные средствадомов для призрения нуждающихся, сирот, немощных и престарелых» 64.
Приэтом нельзя не учитывать тот факт, что среди всех групп населения одну изсамых многочисленных категорий социально неблагополучных подданныхсоставляли нищие, с которыми традиционно проводилась систематическаяработа, например, созданный еще в 1838 году Комитет по разбору и63Уставы Общественного Призрения. 1892 г.
Т. XIII. Ст. 580. / Цит. по:Зубанова С. Г., Патюлина Н. Д., Рузанова Н. П. Социальное служение Церкви:связь традиции с современностью. М., 2012. С. 40.64Социальное служение Русской Православной Церкви: вопросы истории,теории и практики / С. Г.Зубанова, И. И. Степанов, Н. Д. Патюлина,Н. П. Рузанова. М.: Лика, 2013. 463 с.42призрению просящих милостыню занимался организаций деятельностиработных домов: просящих милостыню задерживала полиция и отсылала вработные дома.
После передачи обязанностей по заботе о нищих городскойуправе в 1893 году деятельность работных домов трансформировалась: в нихстали принимать на добровольной основе, там устраивались кузнечнослесарные, сапожные, переплетные мастерские. «Московский городскойработный дом имел отделения: Сокольническое, Таганское, Рогожское. Всезадержанные полицией за прошение милостыни подлежали врачебномуосмотру,иходеждараспределялиподезинфицировалась,отделениямработногопоследома.чегопризреваемыхРаботныедоманаопределенный срок давали нуждающимся полное содержание (одежду, пищуи кров); за этот срок те должны были заработать “стартовую” сумму длядальнейшего обустройства жизни.В XIX веке нищие подразделялись на две категории: нищие-бродяги,промышляющие нищенством при наличии трудоспособности и возможноститрудиться,инищие-бедняки,нуждоювыгоняемыенауличноепопрошайничество»65.
Первая их категория зачастую рождалась из второй,так как привычка нищенствовать скоро укоренялась. «Нищими-бродягамистановились крестьяне – погорельцы, лишенные за недоимку последнихсредств к существованию, просрочившие в городе паспорт и не имеющиеденег на выписку нового. В конце XIX – начале XX века малоимущимигорожанами считались те, кто зарабатывал в месяц до 35 рублей, а всельском хозяйстве – до 25 рублей»66.Государство уделяло особое внимание развитию системы социальногопризрения.
Так, в 1895 году усилиями императрицы Александры Федоровныбыло учреждено попечительство о домах трудолюбия и работных домах сцелью предоставления нуждающимся возможности трудиться и зарабатывать65Там же.Обзор социально-экономического устройства в дореволюционной России// Соц. обеспечение.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
