Диссертация (1154640), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Изд. 4-е. М.: «Редакция журнала «Московский журнал. Историягосударства Российского», 2005. 1999. С. 57.94Арсений(Жадановский),еп.Серпуховской.Воспоминанияозамечательных московских протоиереях: О. Алексей Мечев // Православный путь.1987. С. 69–76; Флоренский П., свящ. отец Алексей Мечёв // Сочинения в 4 т. М.:Мысль, 1996. Т. 2. С.
621–627.59Также духовенством маросейского храма проводились занятия поизучению богослужения, житий святых, различные беседы, способствующиедуховному росту прихожан. «Устраивались праздники, костюмированныерождественские елки на Рождество Христово, для которых членами общинысестрами Евгенией и Татьяной Куприяновыми были написаны назидательныедетские пьесы. Не оставался без внимания и летний отдых – духовные отцысоветовали, как и где кому лучше проводить отпуск или вакации, кудаотправиться в паломничество. Практиковались общие выезды в дачнуюместность, где и вдали от храма продолжались привычные занятия»95.При этом нельзя не учитывать важную черту деятельности церковногоприхода как «монастыря в миру», заключавшейся в постоянной работе порасширениюсферыпастырскойдеятельности.ПословаммонахиниИулиании (Соколовой), «отец Алексий создал удивительную духовнуюобщину в миру, действительно возродившую, как он и хотел, дух древнейАпостольскойЦеркви.ОтецАлексийиегообщина,впоследствиивозглавленная его сыном, священномучеником Сергием Мечёвым, привлеклии объединили многих людей самых разных сословий, возрастов и профессий– священников и мирян.
С целью расширения общины и, соответственно,сферы пастырской деятельности, отец Алексий часто посещал находящийсянеподалеку Хитров рынок, пользовавшийся дурной славой. Там он проводилбеседы с завсегдатаями городского дна. В результате именно эта общинаодна из немногих выдержала времена самых страшных гонений на Церковь ивоспитала новое поколение ревностных служителей Церкви и благочестивыхлюдей, восприявших дух подлинной, благодатной христианской жизни,которой научал отец Алексий» 96.95Святой праведный Алексий Мечев / сост.
А. Маркова. М.: Благовест,2013. 272 с.96Иулиания (Соколова), мон. Жизнеописание московского старца отцаАлексея Мечева. Изд. 4-е. М.: «Редакция журнала «Московский журнал. Историягосударства Российского», 2005. 1999. С. 57.60Как вспоминал его сын, священник Сергий, «тем своим духовнымдетям, которые просили благословения на поступление в монастырь,батюшка часто говорил: “Погоди, у нас свой монастырь будет”, имея в видуне монастырские стены, а паству-семью, находящуюся под единымдуховным руководством и связанную узами любви. <…> Батюшкина задачазаключалась в том, чтобы каждый в меру своих сил, своего семейногоположенияприобщалсяктойвеликойшколе,котораязаложенавбогослужении...
А затем начинается подлинная духовная жизнь, которой,казалось, не может быть в миру. Батюшка работал над духовными детьми какдуховник и старец, он начал ту работу духовного устроения, к которому ираньше стремились многие <…> и которое они получали только вмонастыре»97.После закрытия кремлевского Чудова монастыря часть его прихожан,насельниц и певчих перешла по благословению его последнего настоятеляепископа Серпуховского Арсения (Жадановского) в храм на Маросейке.Также появилось немало молодежи, студентов, которые увидели, чтореволюция вместо обещанных благ принесла новые бедствия.
Молодые людистремились теперь постичь законы духовного мира и в этой плоскости искатьсмысл жизни.Важно отметить, что отношение к созданию на основе церковногоприхода «мирского монастыря» и результатам его социального служениябыло неоднозначным в обществе.
Очевидно, что старчество в миру невписывалось в традиционное понимание старчества, с которым связывалсяопыт, недостижимый для простых приходских священников. Служениеприходского священника Алексия Мечёва было примером синтеза служениймонастырского старца и приходского священника, в котором достигаласьновая, следующая ступень в приобщении мира к началам исихастского97Мечевскаяобщина.[Электронныйресурс]Режимhttp://www.klenniki.ru/mechev-obchin (дата обращения: 07.03.2016).доступа:61мироотношения и духовно-душевного строя 98. В отличие от священника,старец обладал личным (а не только делегированным Церковью) духовнымавторитетом и опытом приобщения Божественной реальности, которого нехватало русскому белому духовенству.
Еще одним негативным факторомбылаизлишняярегламентацияиформализацияцерковнойжизнивсинодальный период, из-за чего священники во многом утратили духовнуюдистанцию от мирской суеты.Важным для нашего исследования являются особенности старчества вмиру. Так, старцы в миру обладали всей суммой духовных даров,свойственных традиционному старчеству (были «древним отцем, в пустынехподвизавшимся, равны»), но при этом исходили из «стержневой интуициирусского религиозного сознания»: «жизнь премирная», путь спасенияобожения должны быть доступны не только монашествующим, но имирянам.
Для обретения такого пути активно велись поиски способовсовмещения монашеского делания с мирской активностью. Способы эти вряде случаев обретались и реализовывались в особом – соборном –устроении жизни духовных чад старца, в том числе в форме «монастыря вмиру».Видные представители светского общества и Церкви высказывалиопасения относительно как самих результатов социального служения«монастыря в миру», так и необходимости распространения данного опыта.Так, епископ Феофан Полтавский (Быстров. 1873–1940), с 1909 годазанимавший пост ректора Санкт-Петербургской духовной академии ипользовавшийся не только светским, но и духовным авторитетом 99,предостерегал: «Относительно “белых священников” можно сказать, что онине понимают “борьбы помыслов” и вместо пользы могут причинить вред98Там же.Бэттс, Ричард (Фома), Марченко, Вячеслав.
Духовник Царской семьисвятитель Феофан Полтавский (1874–1940). М.: Братство прп. ГерманаАляскинского – Российское отделение Валаамского общества Америки, 1994.9962своими советами» 100. Кроме того, «в сословном обществе императорскойРоссии обращала на себя внимание внесословность социального поведениястарцев (вне социальных привилегий, разделений, барьеров), которое зримоутверждало жизнь во Христе как путь чуждый, альтернативный мирскомуустроению и мирским ценностям. За этим стояло и более общее: не только всословных отношениях, но и во всех сферах жизни старцами утверждалсяиной, альтернативный строй ценностей и отношений, стоящий не на законе, ана благодати»101. Безусловно, для русского старчества это было качественноновым этапом развития, уникальным явлением русской духовной жизни 102.Таким образом, в дореволюционный период социальное служениеправославной общины храма святителя Николая в Клённиках основывалосьна идее священника Алексия Мечёва (святого праведного старца Алексия,пресвитера Московского) о церковном приходе как «монастыре в миру»,которую затем развил его сын (позже – священномученик) Сергий Мечёв.Таким образом, маросейский приход формировался как духовно-социальнаяобщность, опирающаяся на многовековую историю общинной христианскойжизни.Составобщиныбылсоциальнонеоднородным,включаяпредставителей большинства социальных слоев, что оказало влияние наразнообразие форм ее социального служения.
Формы социального служенияправославной общины храма святителя Николая в Клённиках на Маросейкетакже отличались ориентированностью на все социальные группы.Выводы к главе 1Исследование традиций социального служения Русской ПравославнойЦеркви нацелено не только на объективную оценку процесса социального100Цит. по: Хоружий С.
С. Русское старчество в его духовных иантропологических основаниях. [Электронный ресурс] Режим доступа:http://www. taday.ru/text/1876511.html101Он же. Там же.102Хоружий С. С. Русское старчество в его духовных и антропологическихоснованиях. Электронный ресурс Там же.63служения Церкви, но и выявление характерных для России особенностейвзаимодействия государства и Русской Православной Церкви в даннойсфере. На основе изучения обширного спектра источников и литературы висследовании выявлено, что главное значение социального служения Церквизаключено в его духовной составляющей.
Традиционно поиск духовнонравственного совершенства и организация на этой основе социальногослуженияявлялисьсвященнослужителейосновойРусскоймотивацииПравославнойдеятельностиЦеркви,такикакчленовправославных общин.Социальное служение Церкви как деятельности, имеющей своей цельюоказание помощи нуждающимся, основано на системе общих и специальныхпринципов, где общие принципы социального служения раскрывают егосодержание и целевые установки, а специальные принципы – руководящиеправила деятельности конкретных лиц, задействованных в данной сфере.Общиепринципысоциальногослужениясоответствуютпроявлениюглубинных ценностей православия. К ним относятся справедливость, любовь,милосердие,свобода,солидарность,соборностьисубсидарность.Специальные принципы характеризуют такие параметры практическоговоплощениявжизньценностей,какуниверсальность,гармонизацияинтересов нуждающегося и общества, профилактика, конфиденциальность иакционизм.
В целом социальное служение Русской Православной Церквибыло нацелено не только на формирование мировоззрения, этики и культурыроссийского социума, но и на поддержку государства в решении социальныхпроблем. В традициях Церкви было использование различных формсоциальногослужения,выработанныхнапротяжениесистемнойисистематической работы с различными группами населения, в том числеиспользуемых в период социальных потрясений и войн.Вработевырабатываютсядоказано,ичтореализуютсяформывсоциальногорамкахслуженияЦерквимикродименциональнойимакродименциональной диаконии. Их анализ показал, что в исследуемый64период основные формы социального служения, осуществляемых рамкахмакродименцио-нальной диаконии, представлены следующим перечнем:«благотворительность,организациясоциальнойпомощииподдержкималоимущих, призрение нищих, немощных и сирот, материальная помощь ипредоставление возможности работать, оказание медицинской помощи,заботаоповышенииграмотностинарода»103.Вчисленаиболеераспространенных вплоть до 1917 года следует указать следующие формы :«заботу о раненых воинах, выплату пособий военным инвалидам, открытиена благотворительные средства домов для призрения нуждающихся, сирот,немощных и престарелых»104.Кроме того, в исследовании выявлено, что особое место среди всехформ социального служения в рамках микродименциональной диакониизанимало старчество в миру.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
