Диссертация (1154640), страница 20
Текст из файла (страница 20)
именно вбогослужении преодолеваются границы прошлого, настоящего и будущего;«совершая богослужение, мы вступаем в мир, в котором уничтожаютсяграницы времени, потому что в богослужении мы живем в вечности и потомуможем реально соприсутствовать событиям, от которых нас исторически102отделяет целый ряд протекших столетий»160. Тем самым богослужение, помнению отца Сергия имеет величайшее значение и для всего мира, для всейВселенной.
И отец Сергий призывает: «Будем же с большим вниманием иблагоговением подходить к богослужению, относиться к нему не как зрителиили свидетели, а как его участники» 161.Особо подчеркивается в проповедях отца Сергия аспект личногоучастия каждого, со-причастия, а не обычного присутствия на богослужении.И именно в направлении такого настаивания по мере все большегоограничения властью свободы богослужения – вплоть до «отъятия» пастырейот паствы – эволюционирует проповедь отца Сергия. Уже в конце 1920-хгодовонбылвынужденконстатироватьзначительноеискажениебогослужения в приходских храмах, к превращению богослужения в частьмирской жизни, от которой каждый христианин должен дистанцироваться.Тем важнее то самое «участие», призыв к которому у отца Сергиядостигает наивысших степеней в посланиях к духовным чадам из ссылки, гдеречь ведется уже не просто об «участии», но о «сослужении» пастыря ипаствы: «Вы не только дети мои, но и сослужители.
<…> Я не нахожу ни всебе, ни в богослужении моего и вашего – все переплелось, все составилоновый организм соборно совершающей служение духовной семьи» 162. Вслучае, когда уже «отъят» не только пастырь, но и храм, вообще «видимаясторона христианства», отец Сергий призывает «принять новый образспасения»–взаменразрушаемыххрамовсозидатьвсебе«храмысердечные», «храмы душевные», где каждый – «иерей и кающийся». Инымисловами, богослужение в условиях гонений на Церковь приобретает, по отцуСергию, характер исповедничества, когда «в покаянном плаче молятся160«Друг друга тяготы носите…» Кн. 2. С.
13–14.Там же. С. 16.162Там же. С. 445.161103открывшие терпением обстояний свои сердечные храмы, изгнанные заслужение в храмах Божиих иереи, иноки и верные» 163.Другая важнейшая тема проповедей и духовных бесед отца Сергия –тема покаяния. Едва ли можно найти среди них такие, где она не звучала былейтмотивом, не говоря уже о тех, которые специально посвященыпокаянию. Покаяние – поистине альфа и омега христианской жизни. ОтецСергий берет здесь за основу слова преподобного Антония Великого: «В томсостоит делание человека, чтобы грехи свои полагать на главу свою передБогом» 164. Особое внимание «покаянному деланию» уделено в проповедях наСвятой Великий пост 1929 года.
Здесь покаяние рассматривается как завет сБогом об исправлении человеческой жизни: «В Новом Завете Христос даетвозможность всем войти в завет с Ним, но при одном условии – покаяния ипостоянного пребывания в нем. <…> Если же мы не находимся в образепокаяния, то для нас закрыты все Таинства. <…> Каждое Таинство длясвоего совершения требует того или иного вещества – <…> воды, <…> елеяи так далее. А в Таинстве покаяния мы сами даем это вещество – наши слезы,наше сокрушенное сердце» 165.Важно, что священник Сергий Мечёв рассматривал покаяние какпримирение с самим собой и через это – с Богом и с людьми: «Мы <…>потому так плохо каемся, что не внимаем себе.
<…> Если кто-нибудь из насв возможной для него полноте увидит свою душу уязвленной [грехом] ипочувствует, что несет в себе смерть, что он человек приговоренный и чтоможет погубить свою душу еще в этой жизни, тогда он увидит ипочувствует, как ему необходимо покаяние. Вот тогда он прибегнул бы кГосподу не как к Отцу, а как Врачу. <…> Святые отцы так и говорят, чтонаше познание своей болезни есть путь к исцелению.
<…> Если япочувствую, что тело мое больно, я побегу к врачу и постараюсь спасти свою163«Друг друга тяготы носите…» Кн. 2. С. 457.Там же. С. 52.165Там же. С. 205.164104жизнь. А как мы заботимся о своей душе, родные? <…> Вот если бы выпоняли, что больны, то обратились бы к Богу с мольбой: Господи, исцелимою душу, ибо согрешил я перед Тобою (Пс. 140:5» 166. Тем не менее, впроповедях священника Сергия Мечёва утверждается, что признакомподлинно глубокого покаяния является решимость начать борьбу с грехом 167.Прослеживая эволюцию проповедей священника Сергия Мечёва, нельзяне заметить наличия в его речах о покаянии и другого мотива, который взначительной степени диктовался переживаемой Церковью эпохой и которыйс годами звучал у него все настойчивее, достигая силы пророчества.
Еще досвоего первого ареста в 1929 году он предупреждает: «Как бы мы ниопределяли покаяние, оно необходимо должно нести в себе уготовлениекающейся души на всякую скорбь» (207); «Давайте помнить, что покаяниеесть уготовление себя ко всем скорбям» 168 (208). Сказав в проповеди восьмойо нетщетности покаяния только при условии решимости кающегося повестиборьбу с грехом, отец Сергий далее продолжает расширять и углублятьсмысл этой борьбы.
Она всегда сочетается с «постоянным несениемскорбей», но завершается «радостью: «И нам Господь дает молитву в скорби,а мы вот не хотим их понести», между тем мы «должны иметь борьбу,проводить все время в молитве и непрестанном памятовании о том, чтонужно ходить перед Богом в течение тех или других скорбей и всамоукорении, но главное – в очищении своих помыслов <…> через несениескорбей идти путем покаяния к райскому блаженству» 169.
И далее впроповеди «Над Плащаницей» следует увещевание, продиктованное ужезлобой дня: «Наша Русская земля начинает ныне обыматься неверием. Насвсячески поносят, хотят стереть с лица земли, хотят заставить отказаться отХриста. <…> Все мы должны понести свой крест и вместе с Господом взойти166Там же. С. 212–215.Там же.
С. 219.168«Друг друга тяготы носите…» Кн. 2. С. 208.169Там же. С. 219–221.167105на Голгофу. <…> Нужно желать воистину ответить [Господу] тайнымзаветом об исправлении своей жизни и просить <…> прощения и исцелениядуши, чтобы получить наконец от Господа ответ: «Се, здрав еси <…>» (Ин.5:14). Мы перенесем все, если тайно заключим с Ним завет, и пусть тогда насгонят, лишают насущного хлеба и делают с нами что хотят.
Если так пойдем,то воистину наступит такой момент, когда мы <…> придем к Нему вместе сосвятыми и почувствуем радость Светлого Христова Воскресения» 170.На рубеже 1920–1930-х годов в письмах маросейской общине из ссылкитема покаяния приобретает у отца Сергия характер апокалиптический. Он,страдая в ссылке душевно и телесно, пишет: «Облегчите мой крест радостьювашего покаяния. Как мог я учил вас ему» 171. Именно в покаянии отецСергий видит единственный путь «исхода» из выпавшего на долю Церквитяжелейшегоиспытания,посланноговнаказание«загрехинаши».Обрисовав картину на протяжении последних веков совершавшегосяотступления от святоотеческих заветов, он приходит к выводу: «Особыескорби, небывалые напасти – удел наших дней.
В покаянном преодолении их– смысл нашей жизни. <…> Дети мои, суд Божий свершается. Покаянноприпадем ко Господу и найдем в себе силы сказать с пророком: «ГневГосподень я буду нести, потому что согрешил перед ним, доколе Он нерешит дела моего и не совершит суда надо мною; тогда Он выведет меня насвет, и я увижу правду Его (Мих. 7:9). <…> Восплачем и возрыдаем, но неслезами отчаяния, а слезами покаяния» 172.Важно отметить, что именно на этих двух «столпах» христианскогоделания, на принципах покаяния и богослужения, их правильном пониманиии реализации основано его учение о «покаяльно-богослужебной семье»,давшее маросейской общине опору в мирской и духовной жизни во время170Там же.
С. 221–223.«Друг друга тяготы носите…» Кн. 2. С. 444.172Там же. С. 453–457.171106гонений 1920–1930-х годов и послужившее, в частности, руководством кдействию в сфере социального служения.Отметим, что еще одной из самых распространенных тем проповедейотца Сергия является учение о Церкви. Как неоднократно утверждалсвященник Сергий Мечёв, «жизнь в Церкви есть жизнь в вечности, запределами пространства и времени»173. Но как мы, люди, привязанные кконкретным месту и времени, можем сподобиться такой жизни? Что жепредставляет из себя Церковь, дающая такую возможность? Наиболееполный и развернутый ответ на эти и подобные вопросы содержится вдуховных беседах с прихожанами 1922–1929 годовОтвечая на вопрос, что же такое Церковь, в которую мы пришли и гдедумаем единственно получить спасение, является ли она неким сообществомлюдей, связанных одним исповеданием, одними таинствами и обрядами,управляемым единой иерархией, отец Сергий утвержает, что это не так.«Сама Церковь учит по-иному.
По ее учению, она есть Тело Христово. Какдля общего искупления человечества Христос воплотился, принял телочеловека, так для спасения каждого верующего Он оставил Тело Свое наземле. Мы, входя в Церковь, входим в Тело Христово, становимся членамиэтого тела». Здесь отец Сергий Мечёв приводит слова апостола Павла:«Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плотимоей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь (Колос. 1:24)»;«Вы – Тело Христово, а порознь – члены (1Кор. 14:27)»; «Мы члены ТелаЕго, от плоти Его и костей Его (Еф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
