Диссертация (1154634), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Однако пастор Юнг настаивал на евхаристическом общениицерквей. Данный факт митрополит Филарет считал возможным лишь приналичии единства в вере и был не удовлетворён ответами американскогопастора, и в письме митрополиту Исидору выразил сомнения в полномочияхпастора Юнга, рассматривая эти беседы как частые, и учитывая то, что онипроводились в отсутствии представителей других православных церквей1.15 ноября 1865 года в Лондоне собрался митинг, состоявший изпредставителей Англиканской и Русской православной церквей. Со сторонырусских на митинге присутствовали члены посольства и настоятель РусскойЦеркви в Лондоне протоиерей Евгений Попов, а англикан было около 80 лиц,в том числе несколько епископов. Митинг не имел официального характера,но своим внешним величием возбудил всеобщее внимание не только вВеликобритании, но и во всей Европе2.В 1865 году У.
Гладстон (1809-1898), в будущем премьер-министрВеликобритании, встретился в резиденции лондонского епископа с русскимправославным священником отцом Иосифом Васильевым, который былоткомандирован1вВеликобританиюспоручениемознакомитьсясСм.: Смолич И. К. История Русской церкви 1700-1917. Ч 2. С. 371См.: Михаил (Чуб), епископ Смоленский и Дорогобужский. Из истории взаимоотношенийРусской и англиканской церквей. С. 40.298Англиканской церковью1.
В ходе встречи были затронуты вопросы сближенияцерквей.В 1866 году в печати появилась статья митрополита Филарета(Дроздова) под заглавием «О непрерывности епископского рукоположения вАнглийской Церкви»2. Она была подготовлена в ответ на письмо, полученноесвятителем от Уильяма Стоббса «Об Апостольском преемстве в АнглийскойЦеркви». Статья была написана в духе христианского миролюбия иотличалась чрезвычайной осторожностью в подходах к критике и выводам. ВосновнуюмысльстатьимитрополитФиларетположилвопросодействительности англиканской иерархии.
Святитель отметил, что данныйвопрос не может быть решен сиюминутно, а также обозначил существующиена тот момент взгляды против англиканского духовенства и их иерархии.Митрополит Филарет подчеркнул, что эти возражения не были окончательноотвергнуты доводами богослова Стоббса. Кроме того, было отмечено, что наданный момент в состоянии недостаточного доказательства находятсяисторические факты о рукоположении англиканского священнослужителяПаркера и особенно Барлоу в XVI веке. Достаточным опасением стало то, чтоАнгликанская церковь не смогла сохранить в чистоте древнецерковное учениео священстве.
Это подтверждают доводы самого Стоббса. В соответствии сэтим Филарет сделал вывод, что в данных условиях Английская церковьдопускает значение рукоположения до уровня простых обрядов. Эту мысльмитрополит Филарет объяснил тем, что англикане перестали считатьсвященство таинством. Митрополит Филарет отметил, что Англиканскаяцерковь после отделения от Римской церкви лишила таинственное действиенаименования быть таинством3.1См.: Англикане и Россия. URL: http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=6777(дата обращения: 28.07.2016).2См.: Филарет (Дроздов), митрополит. О непрерывности епископского рукоположения вАнглийской Церкви // ПО.
1886. Ч. 2. С. 85-94;3Там же.99Данный вопрос интересовал и настоятеля лондонской Посольскойцеркви Евгения Попова, написавшего статью под заглавием «Нечто опреемстве апостольского рукоположения в Англиканской Церкви». Он привелв нем заявление архиепископа Secker'a о том, что в «Holy orders» нет никакоготаинства, ибо возложение рук «in ordinatione» требуется и употребляется недля того, чтобы преподать какой-либо духовный дар (grace), а для того, чтобыпреподать право (right) совершать такое-то служение (office) в ЦерквиХристовой».
Здесь он задался вопросом: если священство не есть таинство, тов чем тогда состоит истинное священство. Далее отец Евгений Поповприводит следующее рассуждение: «Что принял Паркер при посвящении его,совершенном Барлоу? Во всяком случае, не благодать таинства, потому что нион, ни Барлоу не видели в акте посвящения таинства. Паркер не думалпринимать таинство, а Барлоу не думал совершать оное. И тот и другойодинаково отвергали таинство священства...
Заключение очевидно: посвящение Паркера, если было, то было как «приличный обряд, не необходимый сампо себе, а как требовавшийся только ради доброго порядка и благовидности»1.Летом 1866 года Англиканская Церковь, с целью установления тесных идружеских отношений с Восточными Патриархами, отправила на Востокдостопочтенного богослова Вильямса. Ему было передано достаточноемножество рекомендательных писем, между которыми были письма отархиепископов Кентерберийского и Йоркского, а также от множестваепископов Англиканской церкви.
Вильямс встретился с патриархамиКонстантинопольским, Антиохийским и Иерусалимским и отметил, что «идеяо воссоединении повсюду встречалась с сердечным одобрением»2.В 1866 году Россию посетил попечитель «Ассоциации восточнойцеркви» примас Шотландской епископальной церкви, епископ Морейский иРосский Роберт Иден (1804-1886). Во время пребывания в Петербурге он1Цит.
по: Хчт. 1870. январь. С. 196.См.: Михаил (Чуб), епископ Смоленский и Дорогобужский. Из истории взаимоотношенийРусской и англиканской церквей. С. 40.2100встретился с ректором Санкт-Петербургской духовной академии, епископомИоанном (Соколовым) и познакомился с состоянием высшего богословскогообразования в России. Епископ Иден отмечал, что «молодые студентыакадемии» живо интересовались вопросом сближения церквей и сочувственноотносились ко всему движению в этом направлении»1. Это же он заметил вМосковской духовной академии, куда отправился после Петербурга.
В Москвеон первым делом встретился с митрополитом Филаретом (Дроздовым). Вбеседе с ним «Разговор скоро перешёл к вопросу о воссоединении и взаключение его преосвящениейший митрополит сделал замечание, что, по егомнению, епископы и учёные люди с обеих сторон легко могли бы согласитьразности между Восточною и Англиканскою церквами, но трудностизаключаются в народе»2.
На замечание примаса, что «затруднение могловозникнуть с нашей стороны из того же источника, так как по незнакомству сучением и дисциплиной Восточной Церкви в английском народе оченьраспространено мнение, что Восточная Церковь то же, что Римская»,митрополит отвечал: «Если народ английский думает, что Восточная Церковьподобна Римской, то я не удивляюсь, что он должен иметь сильноепредубеждение против нас»3.В феврале 1866 года прошла встреча представителей Ассоциациивосточной церкви с князем Н.В. Орловым, который заверил, что в России сискренней радостью воспринимают попытки англикан к сближению справославными4.В 1867 году в Россию прибыл известный богослов из Оксфорда ГенриЛиддон, который впоследствии стал настоятелем собора святого Павла вЛондоне.
Он писал, восхищаясь благочестием русских: «Сверхъестественное1Цит. по: Лопухин А. Сношения Американской Епископальной Церкви с ПравославнымВостоком по вопросу о соединении церквей // Хчт. 1882. ч. II. С. 120.2Там же3Там же.4См.: Соловьёва Т.С. Англиканская и Православная церкви в XIX в. С.
46.101чувство присутствия Бога пронизывает русскую жизнь» 1. Вместе с нимприезжал его молодой друг, математик и диакон Англиканской церкви ЧарльзДоджсон (Льюис Кэрролл). В том же году англиканские прелаты направилимитрополиту Филарету (Дроздову) поздравительное послание по случаю егоюбилея.В рамках первой Ламбетской конференции в 1867 года была созданаединаяангликанскаяцерковнаяобщина2.Сэтоговременисъездыангликанских епископов - «Ламбетские конференции», стали регулярными,собираясь примерно каждые десять лет под председательством архиепископаКентерберийского, где главы независимых церквей мирового англиканскогосодружества обмениваются м н е н иям и по вопросам догмы, культа иполитики.Между тем, в 1868 году от лица членов Ассоциации восточных церквейСиноду Русской православной церкви было передано прощение с обещаниемпринять все догматы православия и вступить с Англиканской церковью вобщение3.В этом же году Митрополит Иннокентий - первый аляскинский епископвыступил создателем Сибирского миссионерского комитета.
Он в дальнейшембыл преобразован в Российское сибирское миссионерское общество. Егодеятельность осуществлялась на Аляске. Основной ее задачей сталопродвижение православной веры среди туземцев и эскимосов. Кроме этого,Иннокентий создал на Аляске православную и учительскую семинарии4.Затем, в этом же году епархиальный центр на Аляске был перенесен в СанФранциско.Интерес к православию со стороны англикан просматривался нетолько на уровне официальных визитов духовных лиц. Напротив,определенную1заинтересованностькРусскойправославнойцерквиЦит. по: Johnson J.
Life and Letters of Henry Parry Liddon. L., 1904. S. 100.См.: ГАРФ Ф. 6991. Оп. 1. Д. 446. Л. 184.3См.: Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской Церкви. С. 636.4См.: Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. С. 181.2102проявлялиирядовыеангликане,которыепроживаликаквВеликобритании, так и в России. В частности, в Московских епархиальныхведомостях в одной из заметок отмечено, что рядовой англиканскийпастор Пенни, который проживал в Москве, занимается переводом статей,содержащих информацию о жизни Русской православной церкви.
Послеперевода статей на английский язык священнослужитель отправлял их вВеликобританию для высокопоставленных лиц Англиканской церкви,которые были заинтересованы в деле объединения церквей1. Пастор Пенниобращался к представителям московского Общества любителей духовногопросвещения с тем, чтобы члены общества помогли ему переправить вВеликобританию переведенные им письма и приложить московскиеепархиальные ведомости.
Данная инициатива английского пастора быларассмотрена, а письма были отправлены согласно тем адресам, которыепастор Пенни представил членам московского Общества любителейдуховного просвещения. После того, как письма дошли до адресатов,стало известно, кому они направлялись. Оказалось, что это представителианглийского епископата и профессуры Оксфордского университета 2.В это же время продолжалось молитвенное общение англикан иправославных. Так, в 1869 году в отпевании Смирнского митрополитаХрисанфа принимали участие армянский архиепископ и англиканскийсвященник3.В 1869 году англичанин Томас Хейдерли, который ранее перешел вправославие, посетил Петербург. Здесь он заявил о желании 122 англиканперейти в православную веру. Затем к их числу добавилось еще 22представителя Англиканской церкви.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
