Диссертация (1154634), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Лидерамиэтого движения стали богословы Эдвард Пьюзи (1880-1882), Джон Кибл иДжон Ньюмен (1800-1890)3.ПредставителиОксфордскогодвиженияпереводилисочинениябогословов предыдущих эпох. Также они занимались выпуском брошюр, вкоторых собирали материал о возрождении учения церкви4. Объем некоторых1См.: Соловьёва Т.С. Из истории англикано-православного диалога в XIX С. 44.Там же.3Там же.4См.: Соловьёва Т.С. Оксфордское движение: Борьба за церковное возрождение в Англии.URL: http://aliom.orthodoxy. ru/arch/025/025-solov.htm (дата обращения: 28.08.2015).271брошюр, которые собирались в трактаты, мог достигать размера от несколькихстраниц до полноценной книги.
Каждый трактат представители Оксфордскогодвижения обращали к разным составляющим английского общества.Публиковались данные трактаты под псевдонимом.Наиболее важную роль в развитии Оксфордского движения занялписатель и теолог Джон Ньюмен (1801-1890).
Д. Ньюмен родился в семьеангликанина, который работал банкиром. Его семья считалась знатной ипроисходила из гугенотов1, бежавших из Франции в Англию. С самого детствав семье Д. Ньюмена было привито отвращение к католицизму. До моментадостижения 15-летнего возраста Д. Ньюмен не имел четко оформившихсявзглядов, которые могли бы определить его предпочтительность к той илииной религии, о чем он отмечал в своей автобиографии2. Определиться свероисповеданием молодому человеку помог его школьный учитель УолтерМайерс.
Он был приверженцем кальвинизма и в один момент познакомилсвоего ученика с книгами по английской традиции кальвинизма. В результатезнакомства Д. Ньюмена с данной литературой стало определение в егосознании неприязни к католицизму. Оксфордский университет, куда Д.Ньюмен был отправлен на обучение, также оказал серьезное влияние надальнейшее становление его религиозных взглядов. От евангелизма онперешел к традициям «Высокой церкви» Англии. В этот период Д.
Ньюмензаинтересовался сочинениями отцов церкви и продолжал обучаться3.После завершения Оксфордского университета Д. Ньюмен получилстепень бакалавра и остался на преподавательской работе в Ориэл-колледже.В это время он познакомился с философом и теологом Ричардом Уотли (17871863), который в будущем еще получит сан священника. Уотли стал учителемД.
Ньюмена. Вместе они подготовили ряд статей и трактатов о ранней1Гугеноты - название с XVI века французских протестантов (кальвинистов).См.: Newman J. H. Apologia pro vita sua. L., 1912. P. 1.3См.: Соловьёва Т.С. Оксфордское движение: Борьба за церковное возрождение в Англии.URL: http://aliom.orthodoxy.
ru/arch/025/025-solov.htm (дата обращения: 28.08.2016).272церкви1. Первый трактат, который подготовил Д. Ньюмен, был обращен кдуховенству и напечатан по его собственной инициативе. Основной цельюпервого трактата написанного Д. Ньюменом стала защита и реконструкцияангликанской веры.
Также в данном трактате англиканин хотел напомнить опреемственности апостольской веры. В общей сложности Д. Ньюменом былолично подготовлено 24 трактата, а всего представители Оксфордскогодвижения написали их 90. В них отстаивались основные положения и целидвижения2.Изучение истории отцов Церкви помогло Д.
Ньюмену сформироватьпредставление о назначении церкви. В своих работах он подчеркивалзначимость церкви как независимой от государства. Перед произнесениемсвоей первой проповеди в 1822 году Д. Ньюмен был произведен в сан диакона.Это состоялось в соборе Крайст-Чёрч в Оксфорде. В 1823 году диакон Д.Ньюмен получил должность викария в Оксфорде в церкви Святого Климента3.В 1828 году викарий Ньюмен занялся чтением сочинений Святых Отцовцеркви в хронологическом порядке. В результате прочтения и изучениясвященных писаний он подготовил сочинение «Арианство четвертогостолетия», которое было опубликовано в 1832 году4. В этой работе викарийНьюмен подчеркнул, что ранняя церковь, по сравнению с сегодняшней,проводила верную интерпретацию христианства и выступала основойАнгликанской церкви.
Англиканские священнослужители отказались отдоктрин Ранней церкви и перешли на основу в большей степенипротестантской веры. Эти идеи викарий Ньюмен транслировал и другимпредставителям Оксфордского движения. Он убеждал их в том, чтоАнгликанская церковь, так же как Русская православная и Римско1См.: Соловьёва Т.С. Оксфордское движение: Борьба за церковное возрождение в Англии.URL: http://aliom.orthodoxy. ru/arch/025/025-solov.htm (дата обращения: 28.08.2016).2Там же.3См.: Костина А.К. Джон Генри Ньюмен и Оксфордское движение // ИзвестияСаратовского университета.
Новая серия. Серия История. Международные отношения.Вып., № 1. 2016. С. 42.4См.: Newman J. H. Apologia pro vita sua. L., 1912. P. 29.73католическая церкви, выступает одной из трех ветвей кафолической церкви.Он подчеркивал, что между этими церквами только внешние различия.Поэтому богослов Ньюмен считал, что протестант, англиканин, католик могутприсоединиться к молитве, если конечно не связывают свой путь сопределенной верой.Действие представителей Оксфордского движения расценивалось ванглийском обществе как пособничество Римско-католической церкви.Ходили слухи, что они якобы служили в ней и пытались обратить в ее лонопростых англикан, используя при этом разнообразные методы. Стоитзаметить, что представители Оксфордского движения расценивали католицизмв виде «чистой веры».
Ранее же христианство, основа которого была всочинениях отцов Церкви, а также католицизм представлялся им в видесовременной Римско-католической церкви. Это мнение они подчеркивали втом, что Римско-католическая церковь сохранила достаточно много отначального христианского учения. Однако они однозначно подчеркивали, чтос течением времени Римско-католическая церковь добавила в учение ипрактику много элементов, которые не соответствовали Евангелию1.Оксфордское движение было нацелено на уничтожение неистинногопонимания Священного Писания, которое долгие годы пропагандировалосьВатиканом.Средствомосуществленияданныхидейвыступалимногочисленные трактаты и проповеди богословов из Оксфорда. К примеру,викарий Ньюмен обозначил тезис серединного пути, который назвал via media.Для оправдания своих римских взглядов он использовал труды английскогобогослова, священника Ричарда Хукера (1554-1600), а точнее, книгу «Озаконах церковной организации».
Представители Оксфордского движениябыли уверены, что данная работа стала отправной точкой измененияанглийского богословия. Хотя на самом деле Ричард Хукер в своих работах неприбегал к использованию термина серединного пути. Он подчеркивал, что1См.: Костина А. К. Джон Генри Ньюмен и Оксфордское движение. С. 43.74необходимо определить нечто серединное между учениями кальвинистовкрайнего толка и арминианской доктриной.
Самое важное то, что РичардХукер подчеркивал в своих работах, было связано с независимостью церкви отгосударства.ЭтотфактбольшевсегоинтересовалпредставителейОксфордского движения1.Изучив труды Ричарда Хукера, оксфордские богословы решилинесколько изменить его идеи. Они предложили определить англиканскую верукак серединный путь между протестантизмом и католицизмом. Из этоговышла идея того, что Англиканской церкви необходимо взять в поле зрениянаследие первых христиан, исключив те изменения, которые вошли ввероучение англикан протестантов и католиков.
В этом пригодилась теориявикария Ньюмена о серединном пути, который основывался на идеях,догматах, таинствах и антикатоличестве2. Это мнение викария Ньюменаобъясняет стремление отдельных представителей Оксфордского движенияперейти в православную веру.Одновременно с этим продолжалось продвижение православия наАмериканскийконтинент,гдеононеизбежновзаимодействовалосамериканскими христианами, генетически связанными с англиканством.
Так, в1824 году на Аляску прибыл иркутский священник И.Е. Попов-Вениаминов(1797-1879) для работы с направленной туда еще в конце XVIII века миссией.После смерти жены, он был пострижен в монашество под именем Иннокентийи рукоположен в 1840 году в первого аляскинского епископа3.В это же время развивалась деятельность англиканских миссионерскихорганизаций на южных границах России. В 1828 году часть Персии - Урмия поТуркманчайскому договору вошла в состав Российской империи.
С тех порвлияние России усилилось в этом регионе. Совместно с русскими1См.: Brydon M. The Evolving Reputation of Richard Hooker: An examination of Responses1600–1714. N. Y., 2006. P. 1.2См.: Newman J. H. Apologia pro vita sua. L., 1912. P. 29.3См.: Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. М.: ББИ,1996.
С. 181.75православными миссиями здесь действовали и англиканские, которыеконтактировали между собой.РазвивалиськонтактыправославныхиангликанвстолицеВеликобритании. Так в 1827 году отец Яков Смирнов, служивший вЛондонской православной церкви, был приглашен к умирающемуФредерику Норту (1766-1827), 5-му графу Гилфорду, английскомуполитику и первому губернатору Цейлона для причащения. ФредерикНорт в молодости тайно принял православие на острове Корфу, а в 1824году там же основал первый в новой Греции университет - ИонийскуюАкадемию.
Протоиерей Яков Смирнов исповедал и причастил его1.В 1828 году Джеймс Холдэйн Стюарт выразил мысль о необходимостипроведения совместных молитв представителей различных христианскихвероисповеданий.Онопубликовалсвои«соображенияотносительновсеобщего союза христиан для молитв об излиянии Святого Духа». Откликомна его «соображения» явилось создание «Союза для молитвы» из христианразличных протестантских течений. По его же почину с 1837 года первыйянварский понедельник стал общим днём совместных молитв2.В 1839 году англиканский священник Джордж Томлинсон (позжеставший епископом Гибралтарским), секретарь Общества распространенияхристианскогоКентерберийскогознания,статьполучилназначениепредставителемотархиепископаВеликобританииприКонстантинопольской патриархии.
В 1840 году по велению духовного главыАнгликанской церкви он передал Константинопольскому патриарху письмо спризывом к сотрудничеству в духе христианской любви и отказа отпрозелитизма3.1См.: Сарни М. Русская церковь в Лондоне. От Петра Великого до наших дней. С. 27.См.: Тихон (Емельянов), иеродиакон. Молитва о христианском единстве // ЖМП. 1981. №5. С. 48.3Прозелитизм – термин, обозначающий стремление представителей одной конфессииобратить других в свою веру.276В 1840 году в Лондон после кончины отца Якова Смирнова былпереведен священник Евгений Попов (1813-1875), который до этого служил вКопенгагене. Он был магистром богословия Санкт-Петербургской духовнойакадемии1.В1841годубылсозданангликано-лютеранскийепископатвИерусалиме для распространения протестантского учения среди местногонаселения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
