Диссертация (1154634), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Король Яков I бежал во Францию, по путивыбросив Великую королевскую Государственную печать в Темзу. Парламентпосчитал эти действия добровольным сложением власти и призвал Вильгельма иМарию возглавить Англию. Вильгельм III Оранский в результате «Славнойреволюции» стал королем.1См.: Англикано-православные связи. Богословские диалоги XVIII-XX вв. URL:http://www.pravenc.ru/text/115118.html (дата обращения: 4.12.2016).2См.: Сарни М. Русская церковь в Лондоне. От Петра Великого до наших дней. Изд.«Арефа». М., 2012. С.
5.47Из прелатов, являвшихся по должности членами парламента, наголосование прибыл лишь Генри Комптон, епископ Лондонский. Остальныепосчитали революцию беззаконием и не присягнули новому королю. Парламентпригрозил, что отказавшиеся от присяги потеряют места. Даже после этого 8епископов во главе с архиепископом Кентерберийским отказались от принятияприсяги. Их поддержали 400 священников Англии и большая часть клираШотландии1. Так родилось движение «нонджуреров» («неприсягнувших»),которое развивалось до конца XVIII века.
В его ряды вошли известныеангликанские богословы и литургисты. Лидером движения стал епископ ТомасКен (1637-1711). Перед смертью он провозгласил, что умирает в соборнойапостольской вере, которая исповедовалась до разделения Востока и Запада.Эти слова подтолкнули «нонджуреров» снова бросить свой взор направославие2.В 1694 году в Оксфорде открылся «греческий колледж». Около десяткастудентов из Греции были направлены в него на обучение. Правда, из-заотсутствия средств для обучения греческим студентам пришлось вернутьсяобратно3.В XVIII столетии в диалог православных и англикан включилась Русскаяправославная церковь.
Это было связано с усилением внешнеполитическогоположения России и ее выходом на мировую политическую арену.Занявший царский престол Пётр Алексеевич (1672 – 1725) началактивную внешнеполитическую деятельность, нацеленную на получениевыхода в Балтийское море. Царю Петру I необходимо было заручитьсянейтралитетом Англии в преддверии начала Северной войны (1700-1721) иизучить передовой английский опыт в строительстве флота. Это стало одной изпричин «Великого посольства», в ходе которого Пётр посетил в начале 1698года Англию.1См.: Клеман Оливье. Беседы с патриархом Афинагором. Брюссель, 1993.
С. 582.Там же.3См.: Каллист (Уэр), епископ. Православная церковь. С. 46.248Царь Пётр обратил особое внимание на положение Англиканской церкви,главой которой был король, а духовным лидером архиепископ Кентерберийский.При этом глава государства имел право назначения ключевых церковныхиерархов. Царю была организована встреча с архиепископом КентерберийскимТомасом Теннисоном (1636-1715).
Молодой государь смог познакомится и сепископом Солсберийским Гилбертом Бёрнетом (1643-1715). В ходе встреч былирассмотрены разные вопросы, в том числе и догматические. Но более всего царяПетра I заинтересовал вопрос устройства церкви1. Видимо уже в тот периодрусский монарх решил осуществить реформу церковного управления в России,лично встав во главе русского православия.19 марта 1698 года, епископ Гилберт Бёрнет в письме другу рассказал оприезде царя Петра. В письме Бёрнет указал, что русский царь посетилрезиденцию архиепископа Кентерберийского - Ламбетский дворец, где сталсвидетелем литургии и рукоположения. Епископ Бёрнет сообщал, что провёлличные беседы с царём.
Он писал, что царь Пётр - человек глубоких знаний,который хорошо знает священное писание. Епископ Бёрнет подчеркивал, чтоцарь проявил интерес к вопросам осуществления религиозной власти. Беседы сцарем часто затягивались, а интерес русского монарха к развитию контактовправославных и англикан усиливался2. Через несколько дней в Ламбетскийдворец приехал священник из России протоиерей Иоанн Поборский, которогоБёрнет охарактеризовал как образованного человека. Протоиерей Иоанн сразуподчеркнулнедопустимостьвнесенияизмененийвправославноевероисповедание3.Во время пребывания царя Петра в Англии ему была организована такжевстреча с английской принцессой Анной. После завершения аудиенции царь Пётротметил, что принцесса настроена категорически против католицизма ирасположена ближе к православной вере, как и большая часть религиозной элиты1См.: Начало диалога Русской Православной Церкви с англиканами и старокатоликами.URL: http://www.sedmitza.ru/lib/text/436411/ (дата обращения 4.12.2016).2См.: Сарни М.
Русская церковь в Лондоне. От Петра Великого до наших дней. С. 7.3См.: Dixon S. Britain and Russia at the Age of Peter the Great. L., 1998. P.116.49английского общества1, которая группировалась вокруг богословской школыОксфордского университета. Её представители отстаивали традиции «Высокойцеркви» в англиканстве и подчеркивали связь с древней неразделенной Церковьюпри наличии института епископата и отправления таинств как источникапередачи божественной благодати. Однако англиканство было неоднородно посоставу, включало в себя кроме «Высокой церкви» «Низкую» и «Широкую»церкви.
«Низкая церковь» была более близка к радикальному протестантизму.Серединное положение между этими течениями в англиканстве занимала«Широкая церковь». Ее представители выступали за терпимость в религиозныхспорах.Встречи царя Петра с англиканскими богословами побудили русскогомонарха задуматься о внедрении опыта устройства Англиканской церкви вРоссии. В итоге 1698 году английский законовед Фрэнсис Ли начал работать надпроектом коллегиальных учреждений, которые могут быть применимы напрактике в России. В подготовленном проекте шла речь о коллегии, котораядолжна была заниматься вопросами религиозной пропаганды. Эта идея сталапрототипом создания Святейшего Синода в России2.После возвращения царя Петра в Россию идеи о построении диалога сАнгликанской церковью не покинули русского монарха, а напротив продолжалиразвиваться.
В 1703 году началось строительство Санкт-Петербурга. В этом жегоду в нем была возведена деревянная Англиканская церковь3 для пребывающихв городе англиканских купцов.Царь Пётр был заинтересован в развитии флота в России. Для этого былинеобходимы образованные морские офицеры, которых он отправлял на обучениев Англию. Однако Православной церкви там не было и русские посланники понескольку лет не могли причащаться4. Кроме выходцев из России в столице1См.: Dixon S. Britain and Russia at the Age of Peter the Great. L., 1998.
P.458.См.: Карташев А. В. История русской церкви. М., 2006. Т. 2. С. 488.3См.: Лиценбергер О.А. Евангелическо-лютеранская церковь и советское государство(1917-1938). 2-е изд. М., «Готика». 2000. С. 38 - 40.4См.: Сарни М. Русская церковь в Лондоне. От Петра Великого до наших дней. С. 7.250Англии находились еще и греческие купцы, которым также было нужнооткрытие в Лондоне Православной церкви.В 1712 году из Александрийской церкви в Лондон с целью сборапожертвований для православных Востока приехал митрополит ФиваидскийАрсений, с которым прибыла группа греческих клириков.
Среди них былуроженец острова Кипр архимандрит Геннадий, который до этого около двадцатилет являлся настоятелем в Свято-Савином монастыре в Александрии.Митрополит Арсений арендовал в Лондоне дом и устроил в нём домовуюцерковь, где начал проводить богослужения. Её посещали русские и греки, нозаходили и англичане, которые проявляли интерес к православию1.В 1714 году в Лондон прибыла делегация отАлександрийскогопатриарха Самуила (Капазулиса). Целью миссии был поиск финансовойподдержки для православных верующих Востока. Главой миссии былмитрополит Арсений Фиваидский. Он встретился с королевой Анной, котораяподарила грекам 200 фунтов стерлингов2.Пребывание греческих священнослужителей в столице Великобританиизаинтересовало ранее упоминавшихся англиканских епископов из числа«нонджуреров».
Они решили вступить с греками в контакт и обсудитьвозможноесближениесПравославнойцерковью.МайклКэмпбеллподготовил проект конкордата с православием и передал его митрополитуАрсению Фиваидскому в 1716 году3.Возвращаясь через Россию с этим документом, митрополит АрсенийФиваидский передал бумагу царю Петру I4. В нём «нонджуреры» называлисебя «православным и кафолическим» остатком британских церквей. Вконкордате было отмечено, что последователи Англиканской церкви принялихристианство от матери всех церквей - Иерусалимской и придерживаются той1См.: Сарни М. Русская церковь в Лондоне. От Петра Великого до наших дней. С. 7.См.: Андреев А.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
