Диссертация (1154634), страница 12
Текст из файла (страница 12)
С. 39.256схизматическом характере деятельности группы «нонджуреров» и об ихнеправомочности в сношениях с Восточной церковью. Но, от лицаангликанского епископата, архиепископ Уэйк утверждал, что англиканеисповедуют ту же веру, что и православные христиане. Также он был уверен,что отношения между ними не только не прекратятся, а наоборот укрепятся1.В 1726 году архимандрит Геннадий попросил Святейший Синодрукоположить находящегося тогда в Петербурге грека Варфоломея Кассано всвященный сан. Просьба была выполнена по указанию Новгородскогоархиепископа Феофана (Прокоповича) (1681–1736)2.В 1729 году настоятель посольской церкви в столице Великобританииархимандрит Геннадий отправился в Россию для получения средств насодержание православного прихода.
Убранство посольской церкви быловесьма скромным: по описи 1739 года, кроме двухъярусного иконостаса вдевять икон, церковь имела две малые иконы и четыре складня3. Получивсредства на содержание церкви, иконы и плащаницу, архимандрит Геннадийвернулся в Лондон.Во второй половине XVIII века активизировался процесс переходаангликан в православие. Обычно это происходило при заключении браковмежду представителями православных и англикан. Например, на Рождество в1731 года в православие перешла полностью англиканская семья супруговРайт вместе со своими детьми4.Не менее интересен случай с желанием присоединится к православнойвере пастора Англиканской церкви Франсциска Малярда, который прибыл в1733 году в Петербург.
Пастор Малярд встретился с архиепископомНовогородским Феофаном (Прокоповичем), который решил провести сериюиспытаний для англиканина. Архиепископ Феофан (Прокопович) попросил1См.: Михаил (Чуб), епископ Смоленский и Дорогобужский. Из историивзаимоотношений Русской и Англиканской Церквей. С. 39.2См.: Сарни М. Русская церковь в Лондоне. От Петра Великого до наших дней. С. 13.3Там же.4Там же.57пастора Малярда подготовить рассуждения об имеющихся спорных вопросахв догматике православной, протестантской и католической церквей1.
ПасторМалярд проявил энтузиазм в этом задании. Он стал доказывать в своей работеистинную суть православной веры. Отмечал, что самой старшей среди всехцерквей выступает Греческая, а протестантские церкви являются совершенноновыми2. Архиепископ Новгородский Феофан (Прокопович), ознакомившисьс полученными доводами пастора, сделал донесение императрице АннеИоанновне (1693–1740), предполагая, что её заинтересует этот факт, как иранее Петра I. Донесение было подготовлено на основе данных письмарусского посла в столице Великобритании А.Д. Кантемира (1708–1744) кархиепископу Феофану (Прокоповичу), которое датируется от 21 декабря 1734года.
В нем Кантемир описал известные данные о пасторе Малярде. Кромеэтого он сделал оценку развития перспективного построения диалогаправославных и англикан. В письме Кантемир также отметил, что согласнопоступившего указа императрицы Анны Иоанновны, ему поручено совершитьсбор данных о Малярде3. Казалось бы, что императрица проявила интерес квозникновению новой волны развития диалога с англиканами. Однакоимператорский указ не был связан с развитием диалога англикан иправославных. Выяснилась более интересная ситуация.
Оказалось, что пасторМалярд совершенно не заинтересован в диалоге церквей, хотя и исповедовалангликанство. Он был французом-реформатором, который эмигрировал вАнглиюиз-завозникшихрелигиозныхпритеснений,гдепринялангликанство4. После того, как пастор Малярд переехал в Англию, он получилвозможность стать магистром в англиканском приходе.
В то время английскаякоролева Анна назначила перебравшимся протестантам из других странспециальное пособие. Пастор Малярд подходил под данную категорию и имел1См.: Андреев А. Н. Англикано-православные отношения в XVIII в. С. 86.Там же.3См.: Письмо князя Антиоха Кантемира к архиепископу Феофану Прокоповичу (21декабря 1734 г.) // Русский архив 1869. Вып. 3. С. 579.4Там же.258возможность получать это пособие. Однажды он заподозрил, что чиновники,отвечающие за раздачу пособий, нарушают существующий регламент.
В итогепастор Малярд был отстранен от прихода и остался без пособия. В ответе попроведенному расследованию Кантемир подчеркнул также то, что пасторМалярд ранее никогда не говорил о соединении Англиканской церкви справославными церквами.
Кантемир отметил несоответствие выпущенныхпастором Малярдом книг, являющихся диковинными для сегодняшнейкоролевской фамилии. Помимо этого, Кантемир не смог выяснить вдостоверности принадлежность пастора Малярда к Англиканской церкви. Втоже время, на англиканского пастора не было выявлено никаких долгов,которые он оставил в Англии.
В итоге в феврале 1734 года императрица АннаИоанновна повелела Синоду Русской православной церкви разрешить пасторуМалярду присоединится к православию. После этого он получил аудиенцию сректором Славяно-греко-латинской академии архимандритом Стефаном(Калиновским), где были рассмотрены вопросы диалога англикан иправославных. Затем в июне этого же года был проведен обряд присоединенияпастора Малярда к Русской православной церкви, на котором присутствовалигенерал-аншеф, начальник тайной розыскной канцелярии А.И. Ушаков (1672–1747) и А.А. Мошкова, которые были близкими людьми для императорскогодвора1.В 1737 году священник Варфоломей, к тому времени овдовевший ипринявший монашество, вступил в должность настоятеля посольскойПравославной церкви в Лондоне.
По свидетельству российского посланника вЛондоне князя А. Кантемира отец Варфоломей отлично говорил и писал поанглийски2.Идеи об объединении церквей находили свое распространение также и вШотландии.1Здесьв1740годузарождаютсямолитвенныегруппы,См.: Письмо князя Антиоха Кантемира к архиепископу Феофану Прокоповичу (21декабря 1734 г.) // Русский архив 1869. Вып. 3. С. 579.2См.: Сарни М. Русская церковь в Лондоне.
От Петра Великого до наших дней. С. 13.59призывавшие к проведению специальных объединительных молитв к СвятомуДуху с призывом к всехристианскому возрождению. Оттуда это движениеперешло в Америку, где его выразителем стал проповедник Эдвардс Джонатан(1703-1758), который в изданных им в 1740 году «Мыслях о возрождениирелигии в Новой Англии», призывал посвятить один день посту и молитве одуховном возрождении. Объединение всех людей в единую семью Эдвардссчитал главнейшей задачей человечества, поскольку Бог создал все народы«от единой крови»1.В1738годузнатныйамериканскийземлевладелецЛадвелл,проживающий в Лондоне, вместе с дочерями принял православие.
По этомуповоду настоятельСвятейшийпосольскойцерквиПравительствующийСинодотецоВарфоломейразрешениизапрашивалприсоединенияЛадвелла и его дочерей к православию, на которое получил положительныйответ2.В 1746 году настоятель посольской церкви в Лондоне отец Варфоломейскончался. В церкви по ходатайству российского посла П.Г. Чернышева (17121733) временно стали служить греческие иеромонахи из Афона Иеремия иГеннадий. Затем на их место в столицу Англии был направлен священникАнтип Мартинианов, который до этого времени был протоиереем вАрхангельском соборе Московского кремля.
Однако же, долгой службаАнтипа Мартинианова в Лондоне не оказалась. Сразу же он заболел ипопросился обратно. Настоятелем посольской церкви по рекомендациирусского посла П.Г. Чернышева стал рукоположенный в иерея лондонскийпсаломщик Стефан Ивановский, который был воспитанником МосковскойСлавяно-греко-латинской академии.
Он отличался спокойным характером, атакже проявлял себя прекрасным богословом. Женой отца Стефана стала1См.: Rouse Ruth and Neill Stephen Charles. A History of the Ecumenical Movement, 15171948. L., 1954. P. 228.2См.: Сарни М. Русская церковь в Лондоне. От Петра Великого до наших дней.
С. 13.60англичанка Анна Джонсон. Его служба в посольской церкви продолжалосьвплоть до кончины в 1765 году.В этом же году Синоду была объявлена высочайшая воля императрицыЕкатерины II (1729–1796): «из обучающихся в семинариях учеников, кои дошлидо риторики... избрать 10 человек для отправления их в Англию, дабы вуниверситетах Оксфордском и Кембриджском в пользу государства высшихмогли обучаться наук»1.В 1766 году в Лондон на должность настоятеля посольской церквиприбыл проповедник Киево-Софийского монастыря и «учитель великойинструкции» иеромонах Ефрем (Дьяковский) (1727-1795), прослужившийздесь совсем недолго до 1767 года2.В 1766 году Россия и Англия заключили «Трактат о дружбе икоммерции», согласно которому британские купцы получили возможностьпользоваться свободным отправлением службы Божией протестантскогоисповедания в России3.Значительная роль в развитии православно-англиканского диалога вовторой половине XVIII века принадлежит протоиерею А.А.
Самборскому(1732-1814). Его женой была англичанка Елизавета Фильдинг, которая в1768 году перешла в православие. После окончания Киевской духовнойАкадемии по указу императрицы Екатерины II Самборского направили вВеликобританию для изучения агрономии. Вместе с этим он стал служитьпри Русской церкви в Лондоне. В 1767 году русский посланник А.С.Мусин-Пушкин (1730–1817) поставил Самборского на вакантное место влондонской церкви. В 1768 году Самборский отправился в СанктПетербург, где в Петропавловском соборе был рукоположен в чиндиакона, а 8 (19) сентября - в церкви Рождества Пресвятой Богородицы всвященники, после чего возвратился настоятелем в Русскую церковь в1Цит.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
