Диссертация (1154634), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Англикано-православные отношения в XVIII веке // Magistra Vitae:электронный журнал по историческим наукам и археологии. 2009. № 38. С. 85.3См.: Сарни М. Русская церковь в Лондоне. От Петра Великого до наших дней. С. 9.4См.: ЖМП. 1954. № 11. С. 51.251же веры, что и православные. В основу проекта легла идея о создании единогообщения в молитвах и литургии. В проекте содержались пункты о сходствах иразличиях православной и англиканской веры.
Предлагалось установитьпервенство не Константинопольского, а Иерусалимского патриарха и перейтина использование древней англиканской литургии. В случае наступленияцерковного единства предлагалось отменить почитание Богоматери, святых,ангелов и икон. Среди практических шагов намечалось строительство вЛондоне или близ него церкви, которая будет находиться в веденииантиохийского патриархата, где будет совершаться англиканская служба в тойформе, которую одобрит этот патриархат. В свою очередь, «нонджуреры»обещали, что греческому епископу будет разрешено совершать своёбогослужение в кафедральном соборе св.
Павла. Выражалось пожелание,чтобы была составлена общая служба для греков и британцев1.При этом, «нонджуреры» полагали, что истинной единой церковью быладревняя церковь до разделения Востока и Запада, а в настоящее времяотдельные церкви лишь веточки церковного дерева, каждая из которых необладает полнотой истины. В письме Петру I «нонджуреры» выражалинадежду на его содействие и просили препроводить проект соглашенияВосточным патриархам2.Таким образом «нонджуреры» под видом дискуссии о возможномсближении с православием хотели привлечь на свою сторону Русскую церковьв целях борьбы с ненавистным им правительством. Это стало поводом кначалу первого в истории диалога русских православных с англиканами3.Пётр I принял проект с сочувствием и рекомендовал Восточнымпатриархам рассмотреть его.
В 1718 году на соборе в Константинополе приучастии Вселенского патриарха Иеремии III, Александрийского Самуила и1См.: Иванов А. доцент МДА. Из истории взаимоотношений Англиканской иПравославной церквей // ЖМП. 1954. № 11. С. 48 - 49.2См.: Михаил (Чуб), епископ Смоленский и Дорогобужский. Из истории взаимоотношенийРусской и Англиканской Церквей // ЖМП. 1956. № 10. С. 38 - 39.3См.: Андреев А.Н. Англикано-православные отношения в XVIII веке. С. 85.52Иерусалимского Хрисанфа (Нотары), был составлен ответ «нонджурерам»,известный, как «Послание патриархов восточно-кафолической церкви оправославной вере». Он допускал некоторые уступки.
Патриархи былисогласны даже признать первенствующим Иерусалимский престол, но тогдаони предложили, чтобы Иерусалимский патриарх посвящал британскихепископов, имея полную юрисдикцию в Британии. Патриархи заявили, чтоне знают никакой древней англиканской литургии, а признают толькоправославную. В целом же, патриархи были не готовы к такому радикализмуи рассматривали единение с англиканами, как желательное, лишь приусловии принятия ими православных догматов. К документу былиприложеныопределениясоборовИерусалимского1672иКонстантинопольского 1691 годов1, для пояснения позиции Православнойцеркви относительно термина «приосуществление», который отрицался вангликанстве.В октябре 1716 года секретарь русской миссии, переводчик ЯковСинявич,вобязанностисоотечественниках,которогообучавшихсяввходилаАнглии,заботасделаломолодыхобращениекгреческому митрополиту Арсению Фиваидскому.
Яков Синявич попросилвозвратить в Лондон архимандрита Геннадия, для оказания помощи воборудовании Православной церкви при российской миссии. Вскоре отецГеннадий с племянником прибыли в Лондон. Яков Синявич организовалвстречу отца Геннадия с лондонским епископом Робинсом. Былоподчеркунуто, что Петр I для ознакомления русских моряков скорабельным делом направил их на обучение в Англию. Однакоотсутствие церкви не позволяет им причащаться. Яков Синявич отметилтакже, что в России для протестантов созданы условия и строятся церкви.ВрезультатеепископРобинсонразрешилпроводитьвЛондонеправославные богослужения, но определил, чтобы они проводились1См.: Смолич И.
К. История Русской церкви 1700-1917. М. 1997. Ч 2. С. 368 - 369.53приватно, а англичане до церкви не должны были допускаться. Послезавершения встречи с лондонским епископом Яков Синявич снял дом впереулке Эксчейндж-корт близ Стрэнда. В его большой гостиной былаобустроена Русская посольская церковь, которая была освящена в честьУспения Божией Матери. Первая Божественная Литургия была совершенав Успенской церкви 21 ноября, когда православные отмечают праздникВведения Пресвятой Богородицы.Вскоре секретарь русской миссии в Лондоне Яков Синявич иархимандрит Геннадий прибыли в Голландию, где в это время находилсяцарь Пётр. Они доложили ему об открытии в Лондоне посольской церкви.Узнав об этом, государь велел обеспечить финансовое содержаниеПравославной церкви в столице Англии.
Царь приказал также, чтобы былаприобретена и земля, на которой стоит православная церковь. Царь сказалСинявичу: «Ты церковь основал, а я созижду»1.Одновременно с этим продолжался диалог с «нонджурерами». Ответ наотправленное в 1716 году к патриархам письмо «неприсягнувшие» получили в1719 году. Этот факт значится в донесении русского посла в Лондоне Б.И.Куракина (1676 – 1727). В реляции князь Куракин отметил, что посол изКонстантинополя передал ему тетрадь с ответом греческих иерархов«нонджурерам».
Куракин сообщил по этому поводу царю Петру Алексеевичуи направил оригинал греческого ответа «не присягнувшим» в столицу России Петербург.Вконцемая1719годатетрадьсгреческимответом«нонджурерам» была получена в Петербурге и переведена на русский язык.Царь Петр I с интересом ознакомился с полученным документом. Затемпоследовал царский указ, датируемый 15 мая 1719 года, о приглашении вРоссию константинопольских послов, доставивших письмо князю Куракину вВеликобритании2, который отыскал греческих послов в Амстердаме и,посадив их на корабль, обеспечив необходимым количеством денег, отправил12Цит. по: Смолич И.
К. История Русской церкви 1700-1917. Ч 2. С. 368 - 369.Там же.54вРоссию.ОтветотпредставителейвсехпатриарховВостокадляАнгликанской церкви был предоставлен в 1721 году. Осуществил этоучрежденный в этом же году Святейший Синод Русской православнойцеркви1.На завершающем этапе событий Северной войны Великобритания сталапроявлятьбеспокойствоусилениемРоссиииначалапрорабатыватьвозможность аннулирования территориальных приобретений, которые Россиямогла получить по итогам войны.
В этих условиях англичане попыталасьсклонить к участию в войне с Россией Францию, Пруссию, германскиекняжества, а также Данию и Польшу.Поводом к разрыву отношений России и Великобритании сталовступление англичан в открытый союз со Швецией, а также с вручением вЛондоне М.П. Бестужевым-Рюминым (1688–1760) статс-секретарю Крэггсупротестного письма с осуждением враждебной позиции Георга I (1660–1727).В итоге 14 ноября 1720 года, правительство Великобритании предложилоБестужеву-Рюмину в недельный срок покинуть страну.
В свою очередь,английский дипломатический представитель также был отозван из России.Дипломатические отношения России и Великобритании были прерваны.В результате этого большая часть направленных царём русских наобучение в Англию была вынуждена вернуться в Россию. Однакопосольская церковь продолжала вести службы. Её, также как и прежде,посещали православные греки, среди которых было много торговыхлюдей. Были среди прихожан и представители из России2.Продолжалась переписка «нонджуреров» с Восточной церковью. В 1722году «не присягнувшие» направили Восточным патриархам новое послание,детализировав положения первого документа, согласившись с некоторымизамечаниями, вызвавшими возражения, и настаивая на пяти прежнихпринципах, включая отказ от поклонения Богоматери, святым и иконам.
По12См.: Смолич И. К. История Русской церкви 1700-1917. Ч 2. С. 368 - 369.Там же.55этим вопросам они просили предоставить им свободу мнений. Одновременноони направили письмо Синоду Русской церкви, в котором вновь настаивали насодействии делу сближения церквей. Синод готов был приступить кдружественным переговорам «Во имя Христово в духе Христовом»,1 и в своёмписьме англиканам обещал им способствовать достижению цели сближенияправославных с Англиканской церковью.
При этом было заявлено, чтоимператор Пётр готов встретиться в России с англиканскими богословами дляобсуждения разногласий2.Восточные патриархи прислали свой ответ на второе обращение«нонджуреров» в 1723 году в адрес Синода Русской церкви. В нёмКонстантинопольский патриарх Иеремия, Антиохийский Афанасий III Даббаси Иерусалимский Хрисанф отметили, что единство в божественных догматахпозволит обеспечить его во всех остальных составляющих.
В отношениицерковных рукоположений они высказались так «чиноположения в различныхместах и церквах были и бывают изменяемыми, но единство веры иединомыслие в догматах остаются неизменными»3. К ответу было приложено«Исповедание православной веры» Восточной церкви, одобренное наИерусалимском Соборе 1672 года.В это же время Синод Русской церкви вторично обратился к англиканамв 1724 году с сообщением, что император Пётр считает целесообразнымустройство общей встречи православных с англиканами в Петербурге.Предложение было принято, и англикане ответили в том же году Синоду тем,что согласны прислать двух богословов, но кончина Петра I сорвала встречу4.Затемв1725годупоследовалоразъяснениеархиепископаКентерберийского Уильяма Уэйка патриарху Иерусалимскому, сообщавшего о1См.: ГАРФ. Ф.
6991. Оп. 2. Д. 427. Л. 86См.: Иванов А. Из истории взаимоотношений Англиканской и православной церквей. //ЖМП. 1954. № 11. С. 50.3См.: РГИА. Ф. 796. Оп. 150. Д.638. Л. 125.4См.: Михаил (Чуб), епископ Смоленский и Дорогобужский. Из истории взаимоотношенийРусской и Англиканской Церквей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
