Диссертация (1154634), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Однако представители русского духовенстватребовали от него отречения от англиканства. Тогда архидьякон Пальмерпопросил помощи у митрополита Московского Филарета (Дроздова).Митрополит отметил, что все необходимое для воссоединения будет сделано,а также сказал, что в христианской совести нет противоречий для объединенияРусской православной и Англиканской церквей4. Пребывая в Москве,архидьякон Пальмер посетил и архимандрита Игнатия (Брянчанинова).Митрополит Московский Филарет (Дроздов) направил запрос в СинодРусской церкви. Однако Синод согласился допустить архидьякона Пальмерадо причастия только после присоединения к православной вере.1См.: Попов Е., протоиерей. О восстановлении в Английской Церкви монашества (иименно бенедиктинского ордена) // ХЧт. 1864. I отд. III.
С. 91-101.2Там же. С. 384-407.3Filioque - догмат о Троице: об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но отОтца и Сына.4См.: Казем-Бек А. РПЦ и экуменическое движение // ЖМП. 1962. № 5. С. 29.82Архидьякон Пальмер дважды встречался с Обер-прокурором Синодаграфом Н.А. Протасовым (1798-1855) и просил провести его испытание в вере.По инициативе Н.А. Протасова были организованы дискуссии с участиемисториков и богословов. На них были приглашены протоиерей В.И. Кутневич,историк церкви А.Н.
Муравьев, а также ряд других членов Синода, гдеангликанин Пальмер познакомил присутствующих с подготовленным имсочинением под названием «Введение к 39 статьям». В данном труде Пальмерпроанализировал англиканский символ веры в понимании «Высокой церкви»англиканства. Это трактование было обоснованным, так как архидьяконПальмер был выходцем из Оксфорда. Как известно здесь все относили себяименно к «Высокой церкви». В своей работе Пальмер доказывал, чтоангликанство основано на позициях православия. По его мнению, союзцерквей будет полезным как для англикан, так и для православных.Архидиакон Пальмер подчеркнул также, что влияние протестантизмаугрожает как Англиканской, так и Русской церквям. Первоначальный ответОбер-прокурора Синода Н.П. Протасова был положительным. Он отметил, чтозамысел имеет место быть, и русская сторона готова работать в этомнаправлении.
Было отмечено, что единство церквей является общим долгом, ккоторому необходимо стремится1.После ряда встреч в Петербурге Пальмера ждали путешествия поРоссии. По мнению Обер-прокурора Н.П. Протасова в Петербурге гость врядлимогувидетьистинноерусскоеблагочестие.ПосещениеСанкт-Петербургской духовной академии, где никто не говорил по-английски,убедило архидьякона Пальмера, что здесь из французских и немецких книгчерпается лишь превратное представление об англиканстве. В Кронштадтеархидиакон Пальмер встретил священника Англиканской церкви РичардаБлэкмора2.12См.: Соловьёва Т.С. Англиканская и Православная церкви в XIX в. С.
42, 44.Там же.83МитрополитФиларет(Дроздов),изучивнаписанноеПальмеромсочинение «Введение к 39 статьям», сделал заключение, в котором указал, чтоАнгликанская церковь имеет существенные отличия от Русской православнойцеркви. Митрополит Филарет пришел также к выводу, что в англиканствеприсутствуют протестантские элементы. Поэтому не стоит его возвышать. Длядостижения единства церквей необходимо единство в вере.
Несмотря на это,из всех священнослужителей и государственных деятелей в России, скоторыми встретился Пальмера, московский митрополит Филарет (Дроздов)больше всех был настроен на сближение церквей. Он не искал каких-то иныхподоплек в невозможности соединения церквей, а обосновывал его чистофактологическими составляющими, которыми оказались различия в вере.Однако стоит заметить, что митрополит Филарет (Дроздов) и Обер-прокурорН.П.
Протасов не отказались от продолжения диалога с англиканами засближение Русской православной и Англиканской церквей1. МитрополитФиларет и Н.П. Протасов подчеркнули, что сближение церквей возможно приобоюдном желании вести беседу всеми священнослужителями Англиканскойцеркви. Однако архидиакон Пальмер заверил своих собеседников в отсутствиижелания у англиканского священства заниматься данной темой2.Пытаясь уладить этот вопрос, В. Пальмер посетил салон русскойблаготворительницы Т.
Б. Потёмкиной (1791–1869) которая была близка кимператорскому двору. По свидетельству епископа Порфирия (Успенского)(1804 – 1885), Т. Б. Потёмкина спросила о возможном царском участии впроцессе соединения церквей у императора Николая I (1796–1855). Однакоимператор однозначно дал ответ о том, что вопрос об объединении церквейнаходится в руках Синода Русской церкви3.
В результате В. Пальмер былвынужден искать другие способы соединения с православием.1См.: Иванов А. доцент МДА. Из истории взаимоотношений Англиканской иПравославной церквей. С. 52.2Там же. С. 47.3См.: Порфирий (Успенский), епископ. Книга бытия моего. СПб. 1894-1902. Т.1. С. 116117.84Прибыв обратно в Великобританию, В.
Пальмер начал работу по созывуанглийских епископов на собор для обсуждения идей о соединенииАнгликанской и Русской православной церквей. Но это мероприятие непринесло результата.В 1844 году архидиакон В. Пальмер перевёл на английский языкстихотворение «К детям» известного поэта, а также славянофила А.СХомякова (1804–1860) . Перевод был доставлен в Москву, и это послужилоповодом к началу переписки архидиакона Пальмера с А.С. Хомяковым в 1846году, которая продолжалась примерно до 1854 года. В их дискуссиивысказывались идеи о сближении Русской православной и Англиканскойцерквей, которые затем получили дальнейшее развитие в экуменическихтенденциях как российской, так и западной общественной мысли.В письме от 10 декабря 1844 года А.С.
Хомяков отметил, что одной изглавных причин, которая может стать непобедимым препятствием к единствувыступает, то, что Англия до сих пор не может разорвать связь с духовнойжизнью римско-германского мира. Также А.С. Хомяков пишет: «Англии теместественнее заботиться о соединении с Римом, что собственно Англияникогда на самом деле, не отвергала авторитета римской доктрины. Тем,которые признают законность папского решения в деле изменения символа, тоесть в самом жизненном вопросе веры, прилично ли отвергать это решение вделах, относящихся к церковному порядку или к вопросам второстепеннойважности»1.
Здесь же А.С. Хомяков подчёркивает, что все сделанныеархидиаконом Пальмером попытки не увенчались успехом по причинеотсутствия желания у Англии окончательно произвести разрыв с Римскойцерковью.В письме от 18 августа 1845 года А.С. Хомяков отмечает, что Запад неготов признать, что Божественная истина столько лет охранялась отсталым и1Цит. по: Хомяков А.С. Сочинения богословские. СПб., Наука. 1995. С. 287.85презренным Востоком1. По мнению А.С. Хомякова англиканство содержитменьше всего препятствий, которые могут быть непреодолимы в процессесоединения Русской православной и Англиканской церквей.
По этой причинеА.С.Хомяковзаинтересовалсяидеями,высказаннымиархидиакономПальмером.Пальмер писал А.С. Хомякову, что намерен перейти в православие, а тотубеждал его в правильности задуманных идей. А.С. Хомяков подключился кстремлениям архидиакона Пальмера и активно ему помогал, ходатайствуяперед представителями Русской православной церкви ускорить процесс попереходу англиканина в православие.
А.С. Хомяков был уверен, чтонамерения архидиакона Пальмера побудят все англиканское сообществопоследовать примеру богослова из Оксфорда2.В 1847 году А.С. Хомяков совершил поездку в Великобританию, гделично познакомился с архидиаконом Пальмером и его соратниками. Самангликанин приехал в Россию летом 1851 года.
Он посетил Киев, Чернигов,Одессу, Харьков, а также побывал в Крыму: Севастополе, Бахчи-Сарае,Алупке. В этот приезд В. Пальмер провел встречи с Потёмкиными иВоронцовыми, историком церкви А.Н. Муравьёвым, дипломатом и писателемА.С. Стурдзой, епископом Харьковским Филаретом (Гумилевским), а такжеархиепископом Херсонским и Таврическим Иннокентием (Борисовым) имитрополитом Киевским Филаретом (Амфитеатровым), который принял его«как настоящий отец»3.В письмах, которые А.С.
Хомяков направлял Пальмеру, четкопрослеживалась идея отрицания унии. По мнению А.С. Хомякова унияпредполагает какие-то уступки. Но этот термин более подчёркиваетполитический подтекст. Церковь имеет истинную основу, поэтому говоритьоб унии в этом случае нет смысла. Церковная организация не может пойти на1Цит. по: Хомяков А.С. Сочинения богословские.
С. 287.Там же.3См.: Письма В. Пальмера к А.С. Хомякову. 1843-1853 // Хомяков А. С. Сочинениябогословские. СПб. 1995. С. 406-407.286взаимные уступки, тем более на сделки. По поводу рассуждений о подходеРимско-католической церкви к унии А.С. Хомяков подчёркивал, что в ееоснове лежит государственно-политический характер. По этой причине этотпроцесс больше походит на понятие политиканства, которое не может иметьникакого отношения к пониманию сущности Русской православной церкви.Это мнение основывается на церковности русского философа.
Проще говоря,А.С. Хомяков подчёркивал, что соединение церквей не имеет практическойобоснованности. Причина этому заключается только в том, что церквиникогда не разделялись. По его мнению, соединению могут подлежать толькочасти христианского человечества, которые имеют разрозненную основу. Вслучае с Англиканской церковью образуется иная картина. А.С. Хомяковсчитал, что англиканство не является церковью. Это объединение христиан,которое образовалось между протестантами и католиками. По этой причинеангликане находятся ближе всего к православным, так как за весь период неуспели внести значительных разделяющих элементов в свою веру.
Однакоархидиакона Пальмера в Русской православной церкви смущал ее зависимыйстатус от государства. Понимал это и А.С. Хомяков, но пытался уйти отданной проблематики1.В переписке с А.С. Хомяковым архидиакон Пальмер подчёркивал, чтоон христианин, который уже прошел крещение и не согласен на повторное егопроведение. Русская церковь не выступала против данного решенияангликанского богослова.
Однако противоположным по этому вопросуоказалось мнение православных Греции. Архидиакон Пальмер оказался внекотором смятении. Он хотел стать православным Вселенской церкви, ноздесь возникло противоборство двух национальных церковных организаций.Об этом архидиакон Пальмер писал в своих письмах к поэту А.С. Хомякову:«никогда не встречался с членом Восточной Церкви, у которого нашел быхотя бы малейший признак убеждённости, что его собственная Церковь - это1См.: Бердяев Н. Алексей Степанович Хомяков. М., 1912.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
