Диссертация (1154422), страница 38
Текст из файла (страница 38)
О том, что ее также судят и также повесят, она не думаласовсем – была глубоко равнодушна. Это у нее на квартире открыли складбомб и динамита; и, как ни странно,- это она встретила полицию выстреламии ранила одного сыщика в голову»274.274Андреев Л.Н. Рассказ о семи повещенныхhttp://andreev.org.ru/biblio/Rasskazi/Rass%20o7pov1.html//Электронныйресурс202В результате Таня полностью растворяется в других, живя только ихзаботами, и ее страх смерти не описан, так как его просто нет. Когда семерыхосужденных отправляют на смерть, они идут парами, и гордый Вернер ведетотупевшего от ужаса Янсона, бодрый Сергей – скованного страхом Василия,веселая Муся – сникшего Цыганка, и лишь Таня остается одна. Ее полноерастворение в товарищах ни в коей мере не противоречит тому факту, чтоона тяжело ранила полицейского и складировала у себя орудия убийства. Онаединственная совершенно искренне не задумывается о смерти, то есть длянее смерти нет как таковой в полном смысле данного слова, - просто нет, какфакта.
«Как во всю жизнь свою Таня Ковальчук думала только о других иникогда о себе, так и теперь только за других мучилась она и тосковаласильно. Смерть она представляла себе постольку, поскольку предстоит она,как нечто мучительное, для Сережи Головина, для Myси, для других,- ее жесамой она как бы не касалась совсем»275.Вполне возможно, что в этом образе и проявляет себя смыслпосвящения рассказа Л.Н. Толстому – Таня, подобно Платону Каратаеву,полностью растворяет себя в других людях, абсолютно не задумываясь освоих потребностях – и даже не обращая внимания на свою возможнуюсмерть.По Толстому, человек предельно самораскрывается в любви.
Он как быпроверяется любовью, но безнравственная среда развращает его, в человекеможет пробудиться зверь. Спасение – в религии, в просветлении егочеловеческого сознания («Крейцерова соната», роман «Воскресенье»). Л.Андреев так же как Л. Толстой, страдает, видя превращение человека и зверя,но спасение, по его убеждению, не в религии, а в людях-героях, герояходиночках, преодолевающих, побеждающих звериные инстинкты. (Обахудожника резко отрицали религию официальную, как опору власть имущих,275Там же.203с ее лицемерием; этими идеями пропитан рассказ «Христиане», высокооцененный Л. Толстым).Интерес двух писателей друг к другу был обоюдным.
Л. Андреевсчитал Л. Толстого учителем, однако, благоговение перед гением Толстогоне мешало Леониду Андрееву быть критичным, замечать слабости личногохарактера у Л.Н. Толстого (например, похвалу тем писателям, которые чемтонапоминаютего,толстовскоеписьмо,другиеже–«излишнесамостоятельны», и это «минус»).В свою очередь, Л.Н. Толстой живо интересовался творчеством своегомладшего современника, ибо он близок ему постановкой философскихпроблем, волновавших Толстого всю жизнь: Жизнь и Смерть, Добро и Зло,Истина и Ложь; Человек в его прозрении, просветлении, воскресения; война,революция; судьба народа; религия, смысл человеческого существования.
Помнению В.И. Беззубова, интерес Л.Н. Толстого к произведениям ЛеонидаАндреева определялся их проблематикой: «Толстому в основном ненравилось не то, что написал Андреев, а то, как написал»276. Однако Л.Н.Толстойотмечал«отсутствиепростоты»,«неправдивостьситуации»,«немотивированность поступков» у героев Л.Н. Андреева.И Л. Толстой и Л. Андреев – верили в возможность преображениячеловека, но видели к этому разные пути: Толстой – в любви и добре кдругим людям, в освещении жизни светом любви и просветлении других;Андреев же верил в «героев-борцов», «героев-одиночек».
По Л.Н. Толстому– спасение и воскрешение возможны через религию духа, по Л.Н. Андрееву –через «бунт».Другойстороной«просветления»былмотив«ухода»героя,«выламывание» его из привычной среды. Устоявшийся, застойный быт, вкотором люди живут по инерции, бессмысленно, устав и любить, и276Беззубов В.И. Леонид Андреев и традиции русского реализма. – Таллинн, 1984.– С. 72.204ненавидеть, однажды становился настолько невыносимым, что геройразрывал привычные связи, уходил от привычных дел, мечтал обрести новыеинтересы, духовно преобразиться.
«Уходят» многие герои писателейпорубежья: герои Толстого, Чехова («Невеста», «Учитель», «Повесть о моейжизни», «Случай из практики»), Горького, Короленко, Белого, Блока,«знаньевцев». Причем это может быть и уход из жизни. Процесс уходаосвещался по-разному и с разных идейных позиций, но при этомопределились основные темы. Эта тема бродяжничества у Короленко, темабосячества и «белой вороны» у Горького, тема «блудного сына» у писателейзнаньевцев.
(«Блудный сын» Чирикова, «Блудный сын» Найденова). Эту жетему по-своему затронул и Л. Толстой в драме «Живой труп», в «Последнихзаписках старца Федора Кузьмича». Очень своеобразно проявилась эта тема втворчестве А. Белого и в стихах А. Блока («Осенняя воля» и др.), в его статье«Безвременье» и драме «Песня судьбы». Литература в данном случаеотражала и обобщала те многочисленные факты разрыва с домом, с семьей, собществом, которые действительно происходили в предреволюционнуюэпоху, указывая на общий глубокий кризис всего общественно-бытовогоуклада, на исчерпанность определенных форм жизни и быта.
Среди этихфактов огромное общественно-моральное значение имел уход Л.Н. Толстогоиз Ясной Поляны незадолго перед смертью»277. «Уходят» и герои Андреева,порой в никуда, просто в темную даль (рассказ «В темную даль»). Мы почтиничего не знаем о герое рассказа – Николае. Нам становится ясно лишь, чтоон ненавидит «сытую», размеренную жизнь, какую вел прежде в доме своегоотца, ибо она лишена смысла, и пустой «вещизм» просто враждебен герою.От комфорта житейского, он, алчущий пищи духовной, идет в неизвестность,мечтая когда-нибудь и где-нибудь обрести комфорт души.В целом, взаимоотношения Толстого и Андреева чрезвычайно сложныи многогранны – однако внимания заслуживает тот факт, что из всего277Там же.
– С.140.205творчества Андреева Толстому посвящен именно «Рассказ о семиповешенных», подробно каталогизирующий самые разные варианты страхасмерти и словно нарочно пропускающий подробное описание того человека,который смерти действительно не боится.Если для семи повешенных надежды нет, и на протяжении рассказа онивсе пытаются тем или иным способом преодолеть страх смерти, то в«Рассказе о Сергее Петровиче» герой сам себе назначает смерть, задумавсамоубийство.Тема самоубийства чрезвычайно волновала Андреева.
В юности онпокушался на самоубийство, попытавшись застрелиться, и совершалрискованную проверку того, «нужен ли он судьбе», ложась под едущийпоезд, - именно этим способом хотел покончить с собой герой его рассказа«Весной» и так же покончила с собой героиня «Молчания» Верочка.У самоубийцы, в отличие от арестанта, есть надежда, - он в любоймомент может передумать, как передумал Павел из «Весной», однако дляэтого понадобилась еще одна смерть – смерть отца Павла. Сергей Петровичже не имеет семьи, постепенно отдаляется от всех своих товарищей, и егосмерть мало кого расстроит. Как и в случае с губернатором из одноименногорассказа, Сергей Петрович начал умирать задолго до наступленияфизической смерти.
Весь рассказ о нем – это рассказ о его постепенномотвращении от жизни и противопоставлении себя ей: он ненавидит себя вэтой жизни и все ее проявления, и смерть представляется ему победой:«Раз нельзя победить - нужно умереть. И Сергей Петрович решилумереть и думал, что смерть его будет победою»278.В «Рассказе о Сергее Петровиче» смерть также порождает смерть:толчком к пониманию грядущей смерти становится воспоминание о смертидяди и о недавних похоронах, увиденных им на улице. Постепенное278Андреев Л.Н.
Рассказ о Сергее Петровичеhttp://andreev.org.ru/biblio/Rasskazi/Rasskaz%20o%20SP1.html//Электронныйресурс206умираниеиотходотвсегоинтересного,свежего,яркого,символизировавшего жизнь, соприкасаются с чтением Ницше и мыслями осверхчеловеке. Если Таня Ковальчук из «Рассказа о семи повешенных» - этотолстовский герой, то Сергей Петрович – реплика на Раскольникова, которыйв прямом смысле – а не в переносном, как у Достоевского, - «не старушкуубил, а себя убил». Для Раскольникова проверкой на то, является он или нетсверхчеловеком – тварь дрожащая или право имею – стало убийство старухи,а для Сергея Петровича – самоубийство. Герой возмущается своейординарностью, желая жить ярко и интересно. Философия Ф.
Ницше сыгралав его судьбе роковую роль: он покончил с собой. Самоутверждение равноесамоубийству Леонид Андреев осуждает; добровольный уход из жизни сцелью доказать силу духа оборачивается доказательством слабости –очевидна антиницшеанская направленность рассказа, хотя философские идеиФ. Ницше витали в воздухе этой порубежной эпохи.
Очевидно, что, дажебудучи человеком трагического мироощущения, он стремился обозначить тевечные ценности жизни, которые все реже усматривал в мире.Как и у героев «Рассказа о семи повешенных», в «Рассказе о СергееПетровиче» акцентировано отношение к смерти, охватившее человеканепосредственно перед намеченным им временем самоубийства. Перед нимпроносятсяфизиологическиотвратительныекартиныразложения,воспроизведенные в описании похорон: хотевший стать сверхчеловекомнеумело приготовил яд, умер в больнице и был после смерти отталкивающестрашен.Волновавшая автора тема смерти решается им в трех проекциях, ожидание смерти, неожиданная смерть и посмертное бытие. В случае сСергеем Петровичем посмертное бытие свелось к починенной им старойтужурке, которую передали его матери после смерти.
Андреев намеренно неакцентирует внимание на духовном посмертном существовании, так как дляещеживогогерояеговсепобеждающее«Я»становитсяглавным207катализатором смерти, а удалось ли этому «Я» пережить тело и возвыситьсядуховно, читатель никогда не узнает.В целом, для Леонида Андреева описание ожидания смерти исопутствующего ему страха становится самой популярной моделью описаниясмерти. Если в рассказе внимание акцентировано на предсмертномсостоянии, то, как правило, автор подчеркивает тот факт, что духовноеразложение и отпадение от жизни у многих героев начинается гораздораньшефизическойсмертитела.Практическивовсехрассказах,посвященных мучительному ожиданию смерти, отсутствует развитие темыпосмертного бытия – этому посвящена отдельная группа рассказов. Историяожидания смерти обычно завершается смертью, поданной в самыхнеприятных физиологических подробностях, и на этом сюжет обрывается.Если воспринимать рассказы Андреева как единое целое, то авторпрактически воспроизводит по смыслу жанр макабра – «пляски смерти» средневековой живописи.
В его произведениях мучительный страх вожидании смерти сковывает и мужчин, и женщин (причем женщин в гораздоменьшей степени), и стариков, и детей, и богатых, и бедных, неизбирательность смерти ужасает автора.Любопытно, что рефлексирующие в ожидании смерти герои – какправило, мужского пола, - только среди арестанток из «Рассказа о семиповешенных» есть две героини-женщины, но и они не так испуганы, какмужчины. Самоубийца Верочка отнюдь не страшится смерти, томящая еетоска связана с ее прошлыми переживаниями, а об ее самоубийствесообщается просто и лаконично, без рефлексии. Женщина у Андреева близкаи к концу жизни, и к началу жизни: в отличие от мужчины, она воспринимаетэти этапы человеческого существования как должное, без излишнейрефлексии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
