Диссертация (1154422), страница 18
Текст из файла (страница 18)
«В эпосе оживала и продолжаласьпамять рода. Через своих героев род был при частей богам, то есть вечности,мыслимой по аналогии с круговоротом природной жизни. Человек, конечно,смертен, но как только промелькнет мгновение настоящего, поглощенное95смертью, он возрождается для вечной жизни. Да и сама кратковременностьземного пути протекает под присмотром богов и предков. Они установилизаконы, передаваемые изустно, хранимые не каждым по отдельности, но вколлективной памяти и в общем бытии. Единство и память поддерживалисьобрядами, ритуалом, существовавшим практически для всех важнейшихсторон жизни»150.В представлении древних греков умерший попадает в Аид – царствомертвых, где он продолжает мучиться, и его муки отражают его прегрешенияна Земле.
Так, Тантал вечно тянется к еде, которую не может съесть, и к воде,которую не может выпить, Сизиф вечно катит в гору тяжелый камень и пр.Аид не является местом безвозвратного ухода: по легенде, Орфей попыталсявывести оттуда жену Эвридику и почти довел дело до конца, однакооглянувшись вопреки совету Аида, снова потерял ее.Особо отличившиеся при жизни люди – герои, прославившиеся своейдоблестью, после смерти попадали на Олимп к бессмертным богам. Ещесмертьмогланаступитьвнезапнокакпревращениевкакой-либонеодушевленный объект: часть героев древнегреческой мифологии пережилапревращение в скалу или дерево.Соответственно, смерть в представлении древних греков не былапрекращением существования как такового, оно просто меняло свою форму.Смерть персонифицировалась в образе перевозчика Харона, везшего душилюдей через реку Стикс, царя царства мертвых Аида, судей Миноса иРадаманта.В греческой литературе смерть описывалась как горестное событие,однако горечь в большинстве случаев была вызвана тем, что умершегобольше нет среди живых.
Ахилл оплакивает Патрокла, троянцы оплакиваютГектора, однако их слова не носят оттенка той безысходности, которая150Обидина Ю.С. Мир смерти в культурных представлениях греков эпохи архаикии классики. – Нижний Новгород, 2001. – С. 13.96сопровождала тему смерти в дальнейшем. В лирической поэзии смертьмыслится как загробное странствие души. «О посмертном состоянии Пиндаримел гораздо более определенные представления, чем Гомер.
Впрочем, поотношению к Аиду и Елисейским полям представления эти отчастисовпадали, но в целом Пиндар гораздо более примыкал к орфической вере.Для него не тело составляло собственно человека, а душа, котораяпроисходит от богов и которая при покое тела проявляют свою деятельностьв пророческихсновидениях(фрагм. 198). Таким образом, Пиндарположительно верил в бессмертие и даже в странствование души.
Человекподлежит смерти, поэтому пусть он учится быть довольным, пусть питаетнадеждуинепренебрегаетнаслаждениемтам,гдеоноемупредоставляется»151.В римской литературе и культуре отношение к смерти стало во многомболее терпимым: самоубийство стало считаться достойным вариантом уходаиз жизни, а смерть друга, хоть и воспринималась как событие грустное,однако скорее настраивала на философский лад. «По римским понятиям,существовало три мира: мир богов, мир людей и мир мертвых. Мир мертвыхбылнаселендействующимиумершими,тоумирающими,товозрождающимися.
Он был отделен от мира живых, за исключением дней,посвященных общению с ними, когда открывался обычно закрытый вход вподземное царство и мертвые впускались в мир живых. Но сознание римлянне придумывало какую-то точную систему мира мертвых, они все же непринимали смерть как план жизни, несмотря на мифологическое сознание. Уримлян происходит уже разделение дня рождения живых и дня рождениямертвых, т.е. возрождения из смерти после поминок. К этому дню на могилыприносилицветы,которыепризваныолицетворятьноворожденногопокойника.
В день смерти покойнику делали подарки – это были еда, посудас кашей, горшки с семенами, одежда, утварь, куклы, маски, статуэтки.151Там же. – С. 19.97Римляне,провожая,героявмирАида,создавалиатмосферуторжественности. Устраивали празднество»152. Для Древнего Рима былхарактерен культ предков – в отличие от Древней Греции, римляне считалиумерших присутствующими рядом, они были частью семьи.В Средние века тема смерти, как и прочие темы, была подчиненахристианскому взгляду на мир.
Соответственно, истинный христианиндолжен воспринимать смерть как переход в лучший мир и избавление от мук.Христианская модель мира также предполагает возможность возвращения спомощью чуда (библейские рассказы о Лазаре и о дочери Иаира, а такжесамо по себе воскресение Иисуса Христа). В мире Леонида Андреевавоскресение Лазаря (Елеазара) приобретает крайне отталкивающие черты:это не чудесное возвращение, несущее всем радость, но пребывание средиживых монструозного кадавра, наделенного пугающим взглядом.Душа и в христианской, и в античной концепции предстает какнематериальныйдвойникчеловека,способныйотделятьсяоттела(воссоединение душ праведников с Богом и муки душ грешников в аду вхристианстве; гносеологические построения Платона и неоплатоников).Герои средневековой литературы часто странствовали в царствесмерти,существовалканоническийжанрописанияжизнисвятого,предполагавший упоминание не только праведной жизни, но и достойнойсмерти, а зачастую и посмертных чудес.
В целом, смерть человека вхристианской парадигме воспринималась, опять-таки, как переход в другоесостояние. Вера в воскресение после смерти была сильна, Страшного Суда вСредние Века ожидали чуть ли не с минуты на минуту, и хоронить старалисьпоближе к церкви, которая мыслилась как портал в царство небесное.«Человек обычно заблаговременно чувствовал приближение конца иготовился к нему; умирающий — главное лицо в церемониале, которыйоформлял его уход из мира живых. Но и самый этот уход не воспринимался152Арьес Ф. Человек перед лицом смерти.
– М., 1992. – С. 93.98как полный и бесповоротный разрыв, поскольку между миром живых имироммертвыхнеощущалосьнепроходимойпропасти.Внешнимвыражением этой ситуации, но мнению Ариеса, может служить тообстоятельство, что на протяжении всего средневековья погребениярасполагались на территории городов и деревень (было важно, с точкизрения людей той эпохи, поместить покойника как можно ближе кусыпальнице святого, расположенной в храме божьем), и что такая близостьживых и мертвых никого не тревожила. Отсутствие страха перед смертью улюдей раннего средневековья объясняется, по Ариесу, тем, что, по ихпредставлениям, умерших не ожидали суд и возмездие за прожитую жизнь, иони погружались в своего рода сон, который будет продолжаться «до концавремен», до второго пришествия Христа, после чего все, кроме самых тяжкихгрешников, пробудятся и войдут в царствие небесное» 153.Перед смертью полагалось вспомнить свои прегрешения и достижения.Например, в «Песни о Роланде» Роланд умирает как истинный праведник: онмолится Богу, до самой смерти продолжает исполнять свой долг и пр.Повторяемость в песне одних и тех же образов – умирающий графповорачивает лицо в сторону Испании, чтобы было ясно, что он исполнилсвой долг, - свидетельствует о важности для потенциального слушателя иличитателя этого момента.Эпоха Возрождения в литературе ознаменовалась приравниваниеммертвого к живому.
Данте Алигьери и Франческо Петрарка пишут сонетысвоим возлюбленным как при жизни, так и после смерти, то есть смерть неявляется поводом для прекращения коммуникации.Ты смотришь на меня из темнотыМоих ночей, придя из дальней дали:Твои глаза еще прекрасней стали,153Гуревич А.А. Смерть как проблема исторической антропологии: о новомнаправлении в зарубежной историографии. – М., 1989. – С.
14.99Не исказила смерть твои черты.Как счастлив я, что скрашиваешь тыМой долгий век, исполненный печали!Кого я вижу рядом? Не тебя ли,В сиянии нетленной красотыТам, где когда-то песни были даньюМоей любви, где плачу я, скорбя,Отчаянья на грани, нет – за гранью?Но ты приходишь – и конец страданью:Я различаю по шагам тебя,По звуку речи, лику, одеянью154.Данте подробно описывает устройство загробного мира в своей«Божественной комедии», показывая устройство ада, чистилища и рая иподробно описывая условия жизни в этих местах и тех, кто попадает в ту илииную зону загробного мира.
Поэт, ведомый Вергилием, встречает на своемпути и ангелов, и демонов. Ад, по Данте, представляет собой огромнуюворонку, каждый следующий круг которой содержит более страшныхгрешников, чем предыдущий. В последнем, предназначенном для наиболеестрашных грешников, круге ада находятся предатели.Наличие указанной парадигмы не отменяет персонифицированногопредставления о смерти как о некоем существе. Людям Средневековья иВозрождения Смерть представляется в виде скелета.
В живописи искульптуре существовал жанр так называемой «пляски смерти»: обнаженныйскелет пускался в пляс, обнимая человека. Подобное представление о смертибыло характерно для европейской культуры как результат связанных со154Петрарка Ф. Избранное. – М., 1990. – С. 67.100смертью реалий: до XVIII века захоронения в гробах были не приняты,человека закапывали в саване, могилы были «многоразового использования»,и по прошествии нескольких лет умерший человек превращался в скелет,каковым он и представлялся художникам и писателям.В литературе эпохи Возрождения смерть знаменует, прежде всего,конец определенной личности: человек стал мыслиться как носительопределенных идей, мыслей, чувств, мировоззрения, так что его смертьобозначала конец всего этого микромира.С физиологической точки зрения смерть пока представляла собойзагадку: успехи медицины и анатомии пока не позволяли понять, что именнопроисходит с человеком.
Художники тайком пробирались к повешенным,чтобы изучить их анатомию, и смерть представлялась живым нефизиологическим процессом, а скорее духовным. Персонификация смерти ввиде останков рассматривается у Шекспира: восклицая «Бедный Йорик!»,Гамлет обращается к черепу, останки напоминают ему о живом человеке.Пьеса Шекспира «Гамлет» вообще во многом является лучшимпримером изображения смерти в ту эпоху: в пьесе умирают практически всегерои, начиная с отца Гамлета, чья тень становится движущей силой сюжета,заканчивая всеми членами семьи.В соответствии с мистическими представлениями того времени, смертьобозначает лишь прекращение физического существования, но не духовного:отец Гамлета является в том же облике, которым он отличался при жизни. Онне может общаться с живыми, однако доступными ему средствамикоммуникации передает, что он чем-то недоволен, его что-то не устраивает:его регулярные появления, наконец, считываются живыми как знак.В «Ромео и Джульетте» смерть видится влюбленным как единственныйдля них способ соединиться.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
