Диссертация (1154422), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Структурагорода, с одной стороны, должна быть четко распланирована и продумана,как в утопических проектах мыслителей Возрождения, с другой стороны –она возникает стихийно, «лепится» в соответствии с сиюминутными планамии удобствами конкретных людей.Нельзя не упомянуть и еще одного мотива, чрезвычайно важного ввосприятии города у Л. Андреева: город – это всегда скопление людей. Еслигорода Брюсова часто пусты и малолюдны (точнее, автор мало заостряетвнимание на их многолюдии, сосредоточив все силы на демонстрацииосновных персонажей), то город как жилое пространство героев Андреевабуквально кишит людьми, он ими загроможден, перегружен, они повсюду.Одним из лейтмотивов его творчества является тот факт, что герой, с однойстороны, крайне редко остается один – вокруг него всегда толпы, какие-товраждебно настроенные, часто – грязные, больные, неприятные люди.
Сдругой стороны, именно в этой толпе героя чаще всего настигает подлинное125МинцЗ.Г.Петербургскийтекстирусскийсимволизм//http://www.ruthenia.ru/mints/papers/pbtekst.html126См. уподобление В.Н. Топорова города - женщине в статье «Текст города-девы игорода-блудницы в мифологическом аспекте // Исследования по структуре текста.
М.,1987. С.121-132.79одиночество, он с ужасом осознает, как мало близки ему эти люди, как малоу них общего.Городкакидеяпредполагаетпреображение,преобразованиедействительности: прокладку дорог и коммуникаций, построение зданий,создание учреждений и пр.127. При этом «город имеет особые свойства,характерные структуры, которые делают его принципиально новой,семиотически насыщенной средой человеческого обитания.
В итоге город –становится культурной семиосферой, не только средоточием цивилизации икультуры, но и подчас и неким сакральным топосом, на которуюнакладывается сетка символико-мифологических представлений.Сакральность города связана с тем, что город, находясь на земле, всегдаустремлен вверх, поднимается на холмы, возвышается высотными домами,как будто желая стать Небесным Иерусалимом. Город структурируетпространство и собирает материальные ресурсы и духовные ценности. Вгороде творится культура и история. В городе также находятся духовная исветская власти, которые призваны приблизить человека к Богу.
Городпротивостоит внешним стихийным силам природы и пытается привнестивнутреннюю гармонию в отношения человека и природы, он можетпревратиться в город-сад»128.Внутригородапространственныйиливовнеконтинуум–егодом.локализуетсяДомкакболеечастныйзнакомое,обжитое,защищенное пространство в фольклорной картине мира противопоставляетсяпространству необжитому и таящему страшные и неожиданные вещи.
В.Пропп, анализируя образ дома в русском фольклоре, рассматривает дом каксакральное место, позволяющее оградить себя от внешнего мира129.127См. об этом: Стародубцева Л. В метафизических ландшафтах города //Философская и социологическая мысль. 1993. № 9-10. С. 213-226.128Бараханова Н.В. Культурологические координаты понятия «городской текст» //Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. – 2013, № 11. – С. 296.129Пропп В. Исторические корни волшебной сказки. М., 2002. С.90.80«Специфика пропповского подхода к феномену дома заключается в том, чтоон не просто описывает дом как таковой, но эксплицирует целые комплексымифолого-ритуальных мотивов и образов, связанных с тем или иным типомдома.
Дом в этом плане рассматривается исследователем как одна изважнейших «смысловых», «сюжетных» матриц в сказке»130.У Ю.М. Лотмана понятие дома рассматривается в рамках бинарнойсемиотической модели, «дом» - «антидом». «Среди универсальных теммирового фольклора большое место занимает противопоставление «дома»(своего, безопасного, культурного, охраняемого покровительственнымибогами пространства), «антидому», «лесному дому», (чужому, дьявольскомупространству, месту временной смерти, попадание в которое равносильнопутешествиювзагробныймир)»131.Разрабатываябинарноепротивопоставление дома антидому Ю.М. Лотман опирается на разработкиконцепции дома в работах Я.
Лурье132, Вяч.Вс. Иванова и В.Н. Топорова133.Фольклорный образ дома подразумевает, что дом охраняется изащищается различными мистическими существами – духами предков, либоспециальными существами, такими, как домовой, банник, овинник и пр. Доммыслится как такое место, в котором человек ощущает себя под защитой,куда он приходит в поисках безопасности134.Эту семантику дома какважнейшего пространства для русского человека наследует и классическаярусская литература.
Ю.М. Лотман указывает, что для А.С. Пушкина «темадома становится идейным фокусом, вбирающем в себя мысли о культурной130Галаева М.В. Образ «дома» в поэзии Анны Ахматовой. – Дисс. … к.ф.н. – М.,2004. – С. 12.131Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб., 2001. С.314.132Лурье Я.С. Дом в лесу // Язык и литература. Т.VIII. М., 1932.133Иванов Вяч. Вс., Топоров В.Н.
Славянские языковые моделирующиесемиотические системы: Древний период. М., 1965.134Бессмертная О., Рябинин А. Предки // Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2т. Т. 2. М., 1988. С. 334.81традиции, истории, гуманности и «самостояньи человека»135. Продолжает этутрадицию литература XIX века: «в прозе Н.В.Гоголя образ дома реализуетсяв ряде оппозиций: Дом противопоставлен какинфернальному антидому(публичному дому, сумасшедшему дому, канцелярии), так и разомкнутомупространству дороги.
Ф.М. Достоевский, продолжая и развивая гоголевскуютрадицию, реализует мифологический архетип антидома вподполья,комнаты-гроба,символизирующиенекиеобразах«пространствасмерти»136. Дом становится символом «мысли семейной» у Л.Н. Толстого, иразличные катаклизмы, затрагивающие семью, отражаются и на доме: онстановится неуютным, подвергается разрушениям.
На рубеже эпох, в периодсерьезных социальных потрясений дом как феномен становится особенноценен и важен, так как многие утрачивают свой дом в результате войны,революции, эмиграции: «Рассказ о доме в русской литературе – это почтивсегда окрашенный грустью рассказ о доме, которого уже нет, нет как здания(это первое словарное значение слова), или нет как его обитателей (третьесловарное значение по СРЯ)»137. Актуальна тема дома для героев Булгакова(«Дни Турбиных», «Белая гвардия», «Мастер и Маргарита»138), далее темадома активизируется у А.Т. Твардовского, Ю.В.
Трифонова, Ф.А. Абрамова,В.С. Высоцкого139 и пр. («Дом у дороги», «Дом на набережной», «Дом» ипр.).135Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек – текст – семиосфера –история. М., 1996. С.265.136Галаева М.В. Образ «дома» в поэзии Анны Ахматовой. – Дисс. … к.ф.н. – М.,2004.
– С. 5.137Лассан Э. О соотношении концепта "дом" с другими концептами в текстахрусской культуры // Текст. Узоры ковра: Сб. ст. науч.-метод. семинара «TEXTUS». СПб.;Ставрополь, 1999. С.104.138Лотман Ю.М. Дом в «Мастере и Маргарите» // Лотман Ю.М. Внутри мыслящихмиров. Человек – текст – семиосфера – история. М., 1996. С.264-275.139См.: Скобелев А.В.
Образ дома в поэтической системе Высоцкого // МирВысоцкого: Исслед. и материалы. Вып. III. Т. 2. / Сост. А. Е. Крылов и В. Ф. Щербакова.М., 1999. С.106-119.82В.Я. Брюсов и Л.Н. Андреев также творили в эпоху серьезныхсоциальных потрясений и сдвигов, которые повлияли на их восприятие домакак феномена. Показательно, что вопрос о доме, уюте, семье и пр. большеактуален для героев Андреева – в его рассказах часто возникает мотиввосприятия глазами героя чужого дома или своего дома, в силуопределенных событий ставшего неуютным, неприятным и пр.
Так, врассказе «В темную даль» появление в семье вернувшегося после долгойотлучки сына Николая «замораживает» атмосферу дома, превращает его вхолодный, неуютный, и среди членов семьи распространяется атмосфераотчужденности.В рассказах В.Я. Брюсова, напротив, семиосфера дома редко подлежитактуализации, так как, в основном, действие рассказа погружено в некоепространство, не являющееся домом: герои находятся в тюрьме, в бегах подмостом, в некоем футуристическом будущем, но не в доме.
Даже когдадействие происходит в доме как таковом («В зеркале», «Дитя и безумец»)черты этого дома обобщены и схематизированы: Брюсов намечает некоеусловное пространство, в котором разворачивается сюжет, ему скорееинтересна коллизия, чем наполнение пространства конкретными чертами.Это и позволяет говорить, в частности, о принципиально разном отношении кмиромоделированию в рамках неореализма (Андреев) и символизма(Брюсов).Членение художественной модели мира на пространственно-временны́еконтинуумы – дом, город в противоположность антидому, загороду и пр.
–представляет собой первую ступень в исследовании семиотическойструктуры миромоделирования. Применительно к многим художественнымсистемам (в частности, поэтическим) более правомерно говорить овторичной семиотизации пространственных и временны́х категорий, котораяподразумевает интерференцию основной культурной семиотики и вторичныхсмыслов, привнесенных автором.83В частности, С.Э. Козловская, анализируя художественное пространствотворчества Анны Ахматовой, указывает на бинарное противопоставлениемифопоэтическихкоординат:верх-низ,центр-периферия,свое-чужое,замкнутое-разомкнутое и пр.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
