Диссертация (1154413), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Отсюдавстихотворениях,содержащихидеювозвращенноговремени,противоречивая семантика.В ряде поэтических текстов и литературных статьях поэтов онаозначает дурную бесконечность, преодолеть которую лирический герой неможет, тем не менее испытывая тягу к преодолению.Однако можно наблюдать несколько иную устойчивую семантическуюнаполняемость как в ранних, так и поздних поэтических текстах.
Например, встихотворении «Он уходил, а там глубоко…» (1901) и в поэме «Двенадцать»(1918) семантика возвращенного времени означает закономерный ход бытия.Идея возвращения в стихотворении «Всюду ясность Божия» (1907, 1908)соотносима со светом. Дважды встречаемое в поэтическом тексте словоясный взаимосвязано со словом Божий и свет: «Только верить хочешь всѐ, /что на склоне лет / Ты, душа, воротишься / В самый ясный свет» [т.
1, с. 57].Модель «собирательноговремени» (сосуществование времен ипространств) можно наблюдать и в стихотворении А. Блока «На небе зарево.Глухая ночь мертва…» (1900). Земная, внешняя пространственно-временнаяразделенность выступает как условность. Лирический герой чувствуетвнутреннее единство с прошлым, возрождая в своем сознании жизньдревнего города. Приведем стихотворение полностью:На небе зарево.
Глухая ночь мертва.Толпится вкруг меня лесных дерев громада,Но явственно доносится молваДалѐкого, неведомого града.Ты различишь домов тяжелый ряд,И башни, и зубцы бойниц его суровых,254И тѐмные сады за камнями оград,И стены гордые твердынь многовековых.Так явственно из глубины вековПытливый ум готовит к возрожденьюЗабытый гул погибших городовИ бытия возвратное движенье[т. 1, с.
102].«И бытия возвратное движенье» – строчка, значащая очень много. Внейотраженыдваважныхсвойстваонтологическоговремени–мгновенность и обращенность от будущего к прошлому. По мнениюП. Флоренского, обращѐнность от будущего к прошлому то свойствовремени,когдажизньотвидимогопереходитвневидимое,отдействительности в мнимое [297, с. 326].Осознание этой черты в мировоззрении и, следовательно, впоэтической концепции А. Блока может подвести к разгадке возникновенияобраза Христа в поэме «Двенадцать».
Появление Христа среди страшнойсовременной действительности революционного времени – это событие,происходящее,какрезультат«бытиявозвратногодвиженья»,сосуществования трех временных пластов (настоящего, будущего ипрошлого). Настоящее («двенадцать человек») идет за прошлым (в обычномчеловеческом, земном понимании) за Христом. Будущее, согласно концепции«обратного времени», невозможно без прошлого, поэтому появление Христав поэме «Двенадцать» закономерно.Если быть точнее, образ Христа в поэме – это прошлое лишь в аспектелинейного времени, которое возможно при плоскостном восприятиипространства.
Согласно онтологии, Христос – днесь (ныне, сегодня) и всегда.Образ Христа в поэме Блока – та вечность, без которой блоковский мир, мирпоэта не мыслился, не имел права на существование.255Возвращениесобираниевременпрошлого,неизбежнопритяжениебудущегосопровождается(«грядущего»),«великойтишиной»,застыванием земного времени: «Но больше нет ни слабости, ни силы, /Прошедшее, грядущее – во мне.
/ Всѐ бытие и сущее застыло / В великой,неизменной тишине. / Я здесь в конце, исполненный прозренья, / Я перешѐлграничную черту. / Я только жду условного виденья, / Чтоб отлететь в инуюпустоту («Все бытие и сущее согласно…», 1901) [т. 1, с. 140].В понимании символистов важна мысль о том, что раз совершенноедействие не исчезает, но продолжает дальнейшее свое существование вовремени или совершается вновь. Такая идея возвращенного и, одновременно,вечно совершающегося времени достаточно развита в статье Вяч. Иванова«Спорады»: «Глубокая, золотая тишина объемлет самозабвению отдавшуюсядушу, и в далѐких далях встают перед ней образы, сохранившиеся ввоспоминании Мировой Души.
Ибо поистине и йота не прейдет в свитке еѐПамяти, и всѐ, что миновало, вечно свершается, и доныне Клеопатраповорачивает корму раззолоченной галеры, чтобы бежать с влажного поляАктийской битвы» [т. 3, с. 129]. Сходную семантическую наполняемостьможнопроследитьцерковнославянскоевтворчествесловоМ. Волошина.предвечный,означающееПоэтиспользует«существовавшийпрежде веков, безначальный» [118, с. 479]. Мертвое тело (труп), личину поэтназывает обманом. Фраза, свидетельствующая о предвечности: «Я был, яесмь, я буду снова!», видимо, восходит к пониманию Бога как ПредвечногоМладенца, признание своего создания по образу Божьему. Однако,предвечный – эпитет, который канонично, в славяно-русской традициисвойственен только Богу, но не человеку: «Не соблазнится плоть моя, /Личина трупа не обманет, / И не иссякнет бытие / Ни для меня, ни длядругого: / Я был, я есмь, я буду снова! / Предвечно странствие мое (SELVAOSCURA «Я верен темному завету…», 1910) [12, с.
156].Образ возвращѐнного времени с новозаветной семантикой был отмеченнами в стихотворении Вяч. Иванова «Ночь в пустыне», в основе которого –256сюжет «Рождества Христова». Желание вернуть событие двухтысячелетнейдавности, осмысление и чувствование прошлого, его осязание происходитчерез вещественные предметы бытия, «свидетелей вечности» – звѐзд.Сияли древле звезды те же;Белел крутой скалистый скат;Был тих ночлег овечьих стад;Был зимний воздух резче, реже…И дух отверз уста светил,И камни, и стада внимали;Молились пастыри; дышалиМетели богоносных крил.Парили горних сил соборы,В служеньи тайном, в вышине;В прозрачной звездной тишине,Как бурный дух, носились хоры,И возвещал бесплотный клирБлаговоление и мирЯ жду: вернется полночь эта(«Ночь в пустыне») [т. 1, с. 527].Язык стихотворения вбирает в себя библейские парафразы, восходящиек библейской символике («камни возопиют») и библейским образам(пастухи, ангелы).
Попытка преодоления земного (линейного) восприятиявремени и пространства наблюдается во фразах: «Сияли древле звезды теже», «Я жду: вернется полночь эта…». Этот способ восприятия времениполучил в нашей работе название прошедшее постоянное. Оно свойственнообращенному времени, восходящему к библейским событиям. Действиесовершилось в прошлом, однако совершенное событие продолжает жить внастоящем-будущем времени. Главное свойство прошедшего постоянноговремени – повторяемость действия, его цикличность и непрекращенность(действия продолжаются и будут продолжаться). Чтобы подтвердить мысль о257том, что подобная форма времени могла заимствоваться из библейскоготекста, приведем анализ евангельской фразы.
В 28 главе Евангелия отМатфея повествуется о явлении Господа на горе Галилейской. Особоговнимания заслуживают слова Христа, в которых содержится обетования опостоянном Его присутствии во времени: «… и се, Я с вами во все дни доскончания века» (Мф. 28: 20).Обращенное время, означающее прошедшее постоянное – сквозноймотив в статьях Вяч. Иванова («Древний ужас», «Спорады»), семантическивосходящий к идее воскрешения. Именно поэтому так частотен в творчествепоэта мотив сеяния, произрастания и мотив Вечной Памяти (выражение,заимствованное поэтом, возможно, из текста литургии или панихиды).«Как душа, по древнему тайному верованию, должна, чтобы восходитьк свету, опять найти ключи Памяти и утолить палящую жажду у озераподземной Мнемосины, – так Памятью воссоединяемся мы с Началом иСловом, которое «в Начале было».
И знаем, что, по совершении Человека,всего себя вспомнит Адам, во всех своих ликах, в обратном потоке временидо врат Эдема, и первозданный вспомнит свой Эдем. <…> Вечная Память –коренная сила и живая кровь всякого общественного в духе зиждительства»[т. 3, с. 93].Словосочетание «по совершении Человека» – глубокий образБогочеловека – Христа.
«Совершение Человека», иными словами исполнениевремени.Вечность в поэтическом мире Вяч. Иванова, как и в творчествеА. Блока характеризуется глубиной. Земное время – «мертвое время».Смешение пространств земного и надмирного часто происходит прислышании или ощущении ветра: «…безмолвий / нечеловеческих покойсверхмирный / Впечатлеваю в дух, – и к сердцу близко / Приступит ужас… /Слышу: ветр шуршащий / Отронул заросль, – и сличаю в мыслях / Тутишину глубокого покоя / И этот голос, – и воспомню вечность, / И мертвыевека, и время наше, / Живущий век, и звук его...
Так помысл / В258неизмеримости плывет – и тонет, / И сладко мне крушенье в этом море(«Бесконечное») [т. 1, с. 743].Шелест в поэзии символистов означает приближение инобытия. Ванализируемом поэтическом фрагменте – это ветер шуршащий. Впоэтическом мире А. Блока – шелестящий поток времени: «Скоро деньглубоко отступил, / В небе дальнем расставивший зори. / А незримый потокшелестел, / Проливаясь в наш город, как в море / <…> / Затопили нас волнывремѐн, / И была наша участь – мгновенна»(«Поднимались из тьмыпогребов…») [т. 1, с. 328].«Морская тема» при описании форм инобытия в поэтике символистов –явление обычное и, одновременно, семантически неоднородное.
На примереанализируемых фрагментов заметим, что в контексте Вяч. Иванова – этоморе помыслов, у А. Блока – море времени, которое может пролиться в город,как в сосуд и уничтожить его.Мысль о возвратном движенье бытия, взращенная на идее праистоковвдальнейшемполучаетсвоеразвитиевтворчествеН. Гумилева.Перемещение во времени, когда «отступают стены», расторгаются границылинейного, физического пространства, и, как следствие этого, у лирическогогероя появляется возможность увидеть прошлое, вернуться в него, допустимоназвать центральной в творчестве поэта: «Мне чудится (и это не обман); /Мой предок был татарин косоглазый, / Свирепый гунн… я веяньем заразы, /Через века дошедшей, обуян.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
