Диссертация (1154413), страница 46
Текст из файла (страница 46)
/ Молчу, томлюсь, и отступают стены – / Вотокеан, весь в клочьях белой пены, / Закатным солнцем залитый гранит, / Игород с голубыми куполами, / С цветущими, жасминными садами, / Мыдрались там… Ах, да! Я был убит («Сонет», 1912) [с. 183].Прошлое способно вернуться после остановки времени (смертилирического героя). «Упаду, смертельно затоскую, / Прошлое увижу наяву, /Кровь ключом захлещет на сухую, / Пыльную и смятую траву. / И Господьвоздаст мне полной мерой / За недолгий мой и горький век. / Это сделал вблузе светло-серой / Невысокий старый человек» (Н.
Гумилев «Рабочий»,2591916) [с. 263]. В данном контексте словосочетание «полной мерой» можноинтерпретировать как «совершенной мерой». Видение или пониманиепрошлого после смерти, когда становится доступным инобытие иоткрывается целостное знание о мире, пожалуй, было устойчивой мыслью впоэтическойконцепцииН. Гумилева.Тематаинствасмерти,еенеобходимости для полного понимания мира прозвучала в творчестве поэтагораздо раньше в стихотворении «Вечное» (1912): «О день, когда я будузрячим / И странно знающим, спеши!» [с. 181]. Сходную трактовку полногознания можно прочитать в стихотворении А.
Ахматовой, которое онапосвятила Н. Гумилеву после его расстрела: «Теперь ты там, где знают все –скажи: / Что в этом доме жило кроме нас?» («В том доме было очень страшножить…», 1921) [с. 381].Как следствие особого отношения со временем (видение егообращенным) одно из центральных мест в поэтической концепцииН. Гумилева занимает тема пророчества, предсказывания собственногобудущего: «Пуля, им отлитая, отыщет / Грудь мою, она пришла за мной, /Упаду, смертельно затоскую, / Прошлое увижу наяву, Кровь ключомзахлещет на сухую, / Пыльную и мятую траву» («Рабочий», 1912); «И яприму – о да, не дрогну я – / Как поцелуй иль как цветок, / С таким жеудивленьем огненным / Последний гибельный толчок» («Мое прекрасноеубежище…», 1913) [с.
407]; «Но я за все, что взяло и хочу, / За все печали,радости и бредни, / Как подобает мужу, заплачу / Непоправимой гибельюпоследней» («Душа и тело», 1912) [с. 329]; «В красной рубашке, с лицом, каквымя, / Голову срезал палач и мне, / Она лежала вместе с другими / Здесь вящике скользком, на самом дне» («Заблудившийся трамвай», 1919) [с. 335] идругие тексты.Предсказание собственной смерти от огненного толчка – «расплата» засмелость вторжения в иные, вневременные формы бытия.Желаниепреодолетьвозникшеечувствобессмысленностинастоящего – генезис мотива вечного возвращения в творчестве А.
Белого.260Настоящее в художественном мире поэта не занимает никакого важногоместа в жизни лирического героя, потому что через настоящее проходитбудущее и прошлое. Земное настоящее не ценно, в силу своей тленности, а,следовательно «нереальности», временности, отсутствия мистификации.Прошлое и будущее интересны как возможность проникновения в инобытие.«Что, где и когда – было одинаково не нужно, потому что на всѐм онинаклеили ярлычок потусторонности» (Симфония 2-я драматическая) [с. 338].Тема вечного возвращения в творчестве А.
Белого реализуется черезидею воскрешения любовью: «Пожалейте, придите; / Навстречу венкомметнусь / О, любите меня, полюбите – / Я, быть может, не умер, быть может,/ проснусь –/ Вернусь!» («Друзьям», 1907) [с. 145]. Тема воскрешениянеизбежно проецируется на библейский сюжет о воскрешении Христа. В 4ой симфонии для лирического героя характерно восприятие быстроготечения времени, желание понять вечное, тайное, сокрытое для земного ходавремени: «7. „Дни текут… Времена накопляются.
Подымается незакатное,бессрочное… / 8. Просится: пора мне в этот старый мир…/ 9. Пора сдѐрнутьпокровы… Развить пелены… Пора открыть им глаза… Налететь ветром…Засвистать в уши о до-временном”» [6, с. 457]. Упоминание о воскрешенииХриста представляется через словосочетание развить пелены – варьированиебиблейского выражения, встречающегося в любимом для А.
БелогоЕвангелии от Иоанна: «И наклонившись увидел лежащие пелены; но невошѐл во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видитодни пелены лежащие» (Ин. 20: 5-6).Образ круга, кружения, создаваемый через слова: взовьѐтся, завертитв поэме А. Белого «Первое свидание» – основной мотив, объясняющийсуществование бытия: «Костров калѐные столбы / Взовьются в кубовыесини; Снегами радостная весть, / <…> Завертит огненные очи». Смысл иоснову существования бытия-вечности А.
Белый видит в Свете, благодарякоторому возможно вечное круговое движение жизни, соотнося его сословом молитва: «И всѐ, что было, всѐ, что есть – / Снеговерченье ясных261далей, / Светомоленье светлых весть, / Перелетание спиралей! («Первоесвидание», 1921) [с. 265].Семантика мотива обращенного времени в аспекте античной,мистериальной образности и в контексте загробных образов «Комедии»Данте в творчестве О. Мандельштама была рассмотрена О.М.
Седых [249].Неоднократноотмеченныемногимиисследователями(С.С. Аверинцев, М.Л. Гаспаров, Л.Г. Панова, В.Н. Топоров, Ю.Н. Тынянов идр.) семантически емкие и многоплановые образы поэтических текстовО. Мандельштама – результат онтологии его внутреннего мироустройства,где пространство и время – каркасные категории одной структуры.Смысловое построение художественного образа времени в поэтическойсистеме Мандельштама подробно исследовано Л.Г.
Пановой в работе«Пространство и время в поэтическом языке О. Мандельштама» [221, с. 2941]. Достаточно полно проанализирован пространственный и временнойсловарь поэта и сделано интересное наблюдение: «Мандельштам – другпространства и враг времени», «пространство даѐтся в терминах домашнего,родного, тогда как за временем закрепляется значение враждебного игибельного» [Там же, с. 41]. Однако структура времени в творчестве поэтагораздо сложнее, если посмотреть на проблему в библейском аспекте,учитывая известную обращенность поэта к Логосу.Проанализируем выбранные нами поэтические фрагменты, гдедоминирует категория времени в библейском аспекте: «Я вижу дурной сон /За мигом летит миг» («Сегодня дурной день…», 1911) [с.
98]; «Образ твоймучительный и зыбкий, / Я не мог в тумане осязать. / «Господи!» – сказал япо ошибке, / Сам того не думая сказать. / Божье имя, как большая птица,Вылетело из моей груди. / Впереди густой туман клубится, / И пустая клеткапозади» («Образ твой мучительный и зыбкий…», 1912) [с. 102]; «Не любимрая, не боимся ада, / И в полдень матовый горим, как свечи» («Лютеранин»,1912) [с. 106]; «И храм, как корабль огромный, / Несѐтся в пучине веков, / Ипарус духа бездомный / Все ветры изведать готов» («Убиты медью262вечерней…», 1910) [с.
316]; «Богослужения торжественный зенит, / Свет вкруглой храмине под куполом в июле, / Чтоб полной грудью мы вне временивздохнули / О луговине той, где время не бежит» («Вот дароносица, каксолнце золотое…», 1915) [ с. 343].Устойчивый повтор слова «время» в лирике Мандельштама позволяетпрочитать разрозненные фрагменты как единый поэтический текст, вкотором можно выделить следующие смыслы:- прохождение «мига» земной жизни страшит, как дурной сон;- слово имеет тайну непреложного воплощения;- жизнь человека как свеча.
Полдень – жаркое время, зрелое времячеловеческой жизни – образ быстро горящей свечи, скоротечноговремени;- корабль – символ церкви. «Пучина веков» – время, уходящее ввечность;- земное время способно остановиться перед силой Вечности.В свете всего сказанного, в поэзии Мандельштама земное время,символизирующее разрушение, но находящееся перед «лицом» Вечности,преодолевается лирическим героем, останавливается, теряя свою силу.СемантическаялитературоведческихнаполняемостьстатьяхмотиваобращенногоО.Э.
Мандельштама«Утровременивакмеизма»,«Скрябин и христианство» социальна. Автор, характеризуя современноесостояние общества, его литературную и религиозно-философскую мыслькосвенно передает существенную черту времени – противоречивое,разнобойное и негативное отношение к христианству. В статье «Утроакмеизма» поэтом делается неожиданное открытие: «Время может идтиобратно: весь ход новейшей истории, которая со страшной силой повернулаот христианства к буддизму и теософии, свидетельствует об этом» [21, т. 1,с. 180].Сердцевиной времени Мандельштам называет вечность, условиемпребывания в ней – праведность (святость). Статья поэта «Скрябин и263христианство» посвящена преодолению «дурной бесконечности», земногосуетного времени: «Христианский мир организм, живое тело.
Ткани нашегомира обновляются смертью. Приходится бороться с варварством новойжизни – потому что в ней, цветущей, не побеждена смерть» [Там же, т. 1, с.205].Идея вечного возвращения в раннем творчестве М. Волошинаразрабатывается как тема праистоков и дурной бесконечности, тесноты,замкнутости, остановки времени: «Тесен мой мир. Он замкнулся в кольцо. /Вечность лишь изредка блещет зарницами. / Время порывисто дует в лицо.
/Годы несутся огромными птицами. / <…> Все мы уж умерли где-то давно… /Все мы ещѐ не родились…» («Тесен мой мир. Он замкнулся в кольцо» (1903)[12, с. 37-38]; «Когда ж уйду я в вечность снова? / И мне раскроется она, / Такослепительно ясна, / Так беспощадна, так сурова / И звѐздным ужасом полна!(«Когда время останавливается»,1903) [Там же, с. 40]. Рассматривая человекакак вселенную, описывая его погребенье, поэт говорит о «скованном»(остановившемся) времени.Представление о возвращенном времени в позднем творчестве М.Волошина звучит в апокалипсическом библейском контексте. Представлениео судьбах деградировавшего земного мира и создания мира нового получаетзаконченность и отчетливость.
Конец земного бытия воспринимается какначало: апокалипсис и следующее за ним воскрешение из мертвых – мысль,заложенная в славянском языке. Известно, что слова конец и начало –однокоренные. В дописьменное время это было ,,кон” и „кен” (котороеизменилось в „ча”). В русском языке слова исконный и изначальный –синонимы.Мир, подошедший к стадии Апокалипсиса, предстает по силе егожестокости в первобытном виде, населенный флорой и фауной иноговремени и пространства (огромные коленчатые гады, драконы).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
