Диссертация (1154413), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Мандельштам в работе «Скрябин ихристианство» (1915) восклицает: «Времени нет!» [21, т. 1, с. 202].Фраза А. Блока «Времени больше нет» – своеобразный лейтмотив,проходящий через всю статью поэта. Лубочные застывшие картины русскойжизни страшны. Русская действительность жутка своей мертвенностью,отсутствием какого-либо движения («не к чему стремиться, всѐ ужедостигнуто»). Появляется изображение картин «дурной бесконечности»:вечного, бесцельного кружения: «… бесцельное стремление всадника наусталом коне, заблудившегося ночью среди болот. Баюкает мерная поступь248коня, и конь свершает круги; и, неизменно возвращаясь на то же место,всадник не знает об этом, потому что нет сил различить однообразнуюповерхность болота» [т. 4, с.
29].В статье О. Мандельштама «О природе слова» находится объяснениеэтому выражению: «… бесконечная цепь явлений, без начала и конца, естьименно дурная бесконечность, ничего не говорящая уму» [21, т. 1, с. 218].Можно утверждать, что обращение поэтов к категории времени – нечто иное, как осознание нарушения его привычного хода, попытка увидетьсебя в свете Вечности, которая в славяно-русской традиции неизбежноассоциировалась со Христом.В поэзии А. Блока и его теоретических работах вольно или невольно«бессознательно» (по выражению самого поэта) указываются причиныустановившегося безвременья и пустоты.
Так, в статье «Безвременье» поэтговорит о том, что истина перестала быть для общества истиною, чтопраздник Рождества для многих лишь форма, обрядовость, что истинныечувства заменило лицемерие.Для Блока времени нет, потому что поэт чувствует духовныйАпокалипсис земной русской действительности и поэтому задумывается надкатегориями инобытия.ВпоэтикецентральногоМандельштамакультурногообразусимвола,Христапоэт,совозвращенарольсвойственнойемукатегоричностью, высказывается ещѐ яснее: нет христианства – нетпривычного течения времени. Так, в творчестве поэтов возникают образыостановившегося и повернувшего вспять времени, «дурной бесконечности».Помимо всеобщего внимания к категориям времени и пространства первойтрети ХХ века, интересна и важна интерпретация самого хода, «течения»времени,егомгновенности,замирания(терминЕ.М.
Верещагина),остановки и такого важного свойства, несомненно, восходящего кбиблейскому тексту, как наполнения. В этом смысле рассмотрение специфики249восприятия времени в творчестве русских символистов и постсимволистов –вопрос закономерный.Тема безвременья (остановки времени), часто реализуемая поэтамичерез звучание сновидческих мотивов (например, у А.
Белого: «Жизнь вбезвременье мчится / пересохшим ключом: / всѐ земное нам снится /утомительным сном [с. 55]; у Ф. Сологуба: «Всѐ ясно только в мире слова, /Вся в слове истина дана. / Всѐ остальное – бред земного / Бесследно тающегосна» [с. 419] активно разрабатывалась, как известно, также через библейскиемотивы Апокалипсиса. Однако констатируемая многими литературоведамимысль о трагичном мироощущении поэтов достойна своего дальнейшегоразвития. Апокалипсис в сознании поэтов первой трети ХХ века не простовременнóйпределвозможнойземнойжизни.Онвыступаеткакнеобходимость остановки земного времени для дальнейшего пребываниячеловека в полноте времѐн.
В четвѐртой симфонии А. Белого это видноособенно наглядно: «Сроки текут… / Времена исполняются… / Вот и яблизко…»[с.461].Глаголисполняются,принадлежащийкцерковнославянской лексике, означает наступление полноты бытия иполноты в значении совершенства, вечной жизни, возраста Христа (Оправославной тематике 4-ой симфонии достаточно подробно было изложенов работе Тилкес).
Присутствие глагола исполняются, несомненно, восходитко многим новозаветным библейским текстам: Посланию к Ефесянам,Посланию к Римлянам и другим. Н-р, «И уразуметь превосходящуюразумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею»(Ефес. 3: 19). Антиномией полноте является истощение. Истощение впоэтическом контексте Сологуба не свойственно «совершенному» времени(истинной или актуальной бесконечности). Подтверждение этой мыслиможно встретить, например, в творчестве Ф.
Сологуба в стихотворении«Широк простор, и долог путь» (1920): «Всѐ чаша дивная полна, / Всемирныенетленны узы. / Не истощатся времена, / Пространств не расточатся грузы»(«Широк простор, и долог путь…», 1920) [с. 423].250Полнота, исполнение времени в творчестве А. Белого неизбежносоотносится с обращенным временем. Полнота бытия по Белому – этособирание времен, где доминирует и довлеет прошлое. Сама мысль онаполнении времени и представление его сущности в виде струящегосяпотока закономерно соотносится с чашей – устойчивым символом бытия.Семантическое значение переполненной чаши в художественном мире поэтане означает наказания или страдания, как и в творчестве Ф.
Сологуба,который называет чашу дивной. «2. Прошлое растѐт: всѐ, что было,сохранилось в чаше. Поднялось. / 3. Плещется на поверхности. / 4. Ещѐнемного. Остановится время. Мир перестанет мчаться вперѐд. / И прошлоевернѐтся» [с. 463]. Под чашею подразумевается собирательный образвечности, вбирающей в себя потоки времѐн.Как будет видно из дальнейшего исследования, семантика обращенноговремени, также как и семантика остановившегося, тесно связана с идеейпреодоления скоротечности земного времени и, следовательно, смерти –одной из важных проблем в жизни и творчестве поэтов, поставленнойО.
Мандельштамом в статье «Скрябин и христианство», где он пишет осмерти, как о заключительном звене в творческих достижениях художника[т.1, с. 201].Насколько схожи и различны взгляды поэтов, существует ли динамикав семантической наполняемости такого понимания образа времени –вопросы, необходимые для дальнейшего осознания преемственности школ иих индивидуальности, понимания поэтического мировоззрения каждогоавтора.А.
Белый в работе «Символизм как миропонимание» писал: «Три идеигосподствуютнадфилософиейНицше.Этоидеиобусловностинравственного закона, о сверхчеловеке и о вечном возвращении» [53, с. 251].Анализируя идеи Ницше, столь популярные в первой трети ХХ века,А. Белый воспринимает весь ход мысли философа как круг: «Он шѐл отвечных ценностей к тем же вечным ценностям. Описав круг, подходил к ним251с другой стороны. <…> Отвергнув старые догматы, стал творить новые. И вего неоконченном творчестве зоркий глаз начинает видеть все те жеочертания.
В глубине старых догматов заключена бесконечность новых черт,открывающихся «малым сим» эволюционно» [Там же, с. 253]. Если мыслиА. Белого переложить на современный язык славистики (Белый цитирует всвоей статье не только Ницше, но и Послания к Галатам, и ОткровениеИоанна Богослова, и другие библейские источники), то, иными словами, поэтпишет о суггестии (глубине библейского текста) и о напрасной попыткесоздания какой-либо иной неорелигии, потому что все попытки созданияновой религии приводят к первоистоку – тексту Библии, не выдерживая с нейкакой-либо «конкуренции»). По мнению А. Белого, исследования Ницше –это хождение по кругу. Поэт пишет: «В христианстве собрано всѐ, что естьнаиболее значительного в <переживаниях богооткровенного характера>.Христианство – существенный, а не формальный синтез.
Европейскаякультура приняла этот драгоценный плод и часто не могла понять всейбезмерности его символов. Нужно было отказаться от Христа или извратитьрелигиозное понимание. Отказываясь от собственного непонимания, многиеотказались от истины» [Там же, с. 253-254].Концепция возвратного и «собирательного» времени (когда время,несмотря на такое его свойство, как течение, не исчезает безвозвратно)находит свое отражение во многих поэтических текстах. Например, у Блока:«Вознесясь стезею бледной / В золотое без конца» [т. 1, 107]; «Мой часмолитвенный недолог – / Заутра обуяет сон.
/ Ещѐ звенит в душе осколок /Былых и будущих времен» [т. 1, с. 316]; «Что мгновенные бессилья? / Время –легкий дым / И опять, в безумной смене / Рассекая твердь, / Встретим новыйвихрь видений, / Встретим жизнь и смерть» [т. 1, с. 321]; «Он уходил, а тамглубоко / Уже вещал ему закат / К земле, оставленной далѐко, / Еготаинственный возврат» [т. 1, с.140]; «Но больше нет ни слабости, ни силы, /Прошедшее, грядущее – во мне. / Всѐ бытие и сущее застыло / В великой,неизменной тишине» [т.
1, с.140].252Если переложить поэтические фрагменты на рационально-логическийязык, то выделяется следующая семантика времени:1. На всем земном – печать тления, прошлого, старости.2. «Золотое без конца» – образ вечности в лирике поэта.3. Совмещение времен, связь с вечностью возможна в молитве.4. Земное время – быстротечно и призрачно («шелестящий поток»).5. Обратное время («таинственный возврат») принадлежит вечности.Генезис фразы «К земле таинственный возврат» вполне возможно восходит ктексту панихиды: «Ты земля (о природе человека) и в землю отыдеши, аможе человецы пойдем», что означает: Ты создан из земли и в землю отойдешь(вернешься), куда придут все люди, когда наступит их срок». Словосочетание«таинственный возврат» по отношению к смерти вполне закономерен,потому что смерть в славяно-русской религиозной традиции и в русскойпоэзии (в творчестве А.
Блока, А. Ахматовой, Н. Гумилева) – таинство,рубеж между бытием и инобытием, после перехода которого обретаетсяцелостное знание о мире. Например, у А. Ахматовой: «Теперь ты там, гдезнают все…» («В том доме было очень страшно жить…», 1921).Таким образом, земное время в творчестве А. Блока символизируетсмерть, отличается призрачностью и быстротечностью. Земному временипротивостоит вечность, «золотое без конца». Преодоление земного временивозможно в молитве, когда происходит сосуществование прошлого ибудущего времен.Неразрывно связанная с пространством категория времени в творчествепоэта была рассмотрена в работах Л.Г. Кихней, Д.Е.
Максимова, З.Г. Минц идругих. З.Г. Минц в работе «Поэтика Блока», анализируя структуру круга,выделяет его уровни и утверждает, что «одна из центральных по существутем блоковской лирики – тема разрывания пространств, тема размыканиякруга» [201, с. 448].Это положение следует, однако, согласовать с другим важным фактом:центральная мысль в блоковской картине мира – представление всего253существующего хода бытия в его круговом течении. Модели пониманияобратного хода времени разнообразны: от архаического представления округовом времени, заимствованного из библейской книги Экклезиаста,«дурной бесконечности» Ницше до христианской идеи воскрешения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
