Диссертация (1154413), страница 42
Текст из файла (страница 42)
Тело и субстанция смысла, мощьего. Это и есть София» [181, с. 243].Отклоняющееся от канона учение о Софии – Премудрости Божиейсодержится в трудах и некоторых стихотворениях Владимира Соловьева(«Ты свята, но я Тебе не верю…», «Какому богу служишь ты ?»), СергеяБулгакова, Николая Бердяева, Александра Блока и некоторых других русскихбогословов, философов и поэтов.«Характерная особенность блоковских тем о Прекрасной Даме –изменчивость еѐ лика, встречи с Нею не в Храме только, но «в кабаках, впереулках, в извивах», перевоплощаемость Еѐ, Святой, в блудницу… вресторанную девку <…>.
И «культура» и «некультурность» – от культаоторвавшись – одинаково его исказили, заменив культовую хвалу Владычиценепристойной на Неѐ хулой. Хула на Богоматерь – существенный признакблоковского демонизма» [314, с. 93-100].238Отношение к свету, к образу Софии свидетельствовало о векторехудожника, его устремленности к вопросам инобытия, поиске вневременнойистины,выборемеждусозиданиемиразрушением.Отсутствиепровозглашения света, неверие в его победу, по мнению А.
Белого, знаки,характеризующие позицию автора: «Символизм углубляет либо мрак, либосвет: возможности превращает он в подлинности: наделяет их бытием» [53, с.256-528].В работе «Иконостас» П. Флоренский назвал свет «пространствомподлинной реальности» [299, 409]. По мнению ученого, «всякое бытие естьсвет», открывающий «мистические причины всего сущего». «Что не свет, тоне является, значит, не есть реальность. Тьма бесплодна…» [299, с.
417- 423].Попытка переосмыслить культурный опыт предшествующих эпох,индивидуально разобраться в мироустройстве постоянно меняющегося миранеизбежно привела культурную элиту к античности. Однако пониманиеСвета далеко вышло за концептуальные пределы античной эпохи и получилоиной смысл, иную, семантическую наполняемость.Понимание Света как важной онтологической категории в славянорусской традиции семантически близко к значению слова «святость».Подобную смысловую наполняемость можно наблюдать во многих русскихпоэтических и философских текстах первой трети ХХ века.В статье «О русской идее» Вяч. Иванов пишет: «Общий склад русскойдуши таков, что христианская идея составляет, можно сказать, ее природу.Она выражает центральное в христианской идее – категорический императивнисхождения и погребения Света и категорический постулат воскресения[19, с.
336].Образ Света становится центральным в поэтических текстах Вяч.Иванова («Утренняя звезда», «Стих о святой горе», «Вожатый» и др.) идостигает своего акме в сборнике «Свет вечерний», вышедшем после смертипоэта.239В стихотворении «Аттика и Галлилея», воспевая образ «БлагойБогини», Богородицы, поэт передает свои чувства по-эллински, пытаясьсовместить античность и христианство воедино: «Шлемом солнечнымВзбранная Воевода / Наводит отсветную огнезрачность, / Блеща юностьюярою с небосвода…» [19, с. 268-269].
Словосочетание Взбранная Воевода«сохранено»авторомвсогласиистрадицией.Оновосходиткгимнографическому тексту кондака Пресвятой Богородицы. Именно скондака «Взбранной Воеводе…» начинался акафист, написанный в VII веке вКонстантинополе[209,с.122].Словоогнезрачностьвосходиткканоничному образу Святой Софии, выражающейся в полной мере в образеПресвятой Богородицы.ПодобнуюмысльмывстречаемвфилософскихработахП. Флоренского «Статьи и исследования по истории и философии искусстваи археологии». «Живая Идея совокупной твари, она же – ЦерковьПредвечная, или София – Божия Премудрость в твари, этот божественныйПервообраз и Форма всего тварного бытия завершает рассматриваемый рядвосходящих образов, по мере восхождения всѐ более общих и вместе с тем –всѐ более полных, конкретных и содержательных.
В иконописи это ВеликоеСущество, эта вечная, неувядаемая чистота, цельность и непорочностьПервообраза Божьего Мира, полно выражающегося в Сердце Мира –Богоматери, оно представляется в виде окрылѐнной огнезрачной царственнойженской фигуры» [301, с. 211].Полнота премудрости (света) в поэтическом мире М.
Волошинапринадлежит Божьей Матери: «А когда кумашные помосты / Подняли передцерквами крик, – / Из-под риз и набожной коросты / Ты явила подлинныйсвой Лик. / Светлый Лик Премудрости-Софии, / Заскорузлой в скареднойМоскве…» («Владимирская Богоматерь») [11, с. 331].В стихотворении М. Волошина «Родина» просветленье (свет) втворчествепоэта–категорияонтологическая,христианская,символизирующая смирение, безропотное перенесение скорбей: «Но ты уж240знаешь в просветленьи, / Что правда Славии – в смиреньи, / В непротивлениираба…» [12, с.
16-17].ОнтологическийгенезиссветапрослеживаетсявтворчествеФ. Сологуба: «У тебя, милосердного Бога, / Много славы, и света, и сил»(«Расточитель») [с. 409]; «А потому, что в мире нет / Моим мечтамдостойной цели, / И только ты, нездешний свет, / Чаруешь сердце сколыбели» («Мечты о славе! Но зачем …») [с. 209]; «Жадно ищу я душоюпросветы / В область нетленного дня» [с. 199]; А. Блока: «Но всѐ впередвлечет какой-то свет, / И будто им могу светиться! / Пусть призрак он,желанный свет вдали! / Пускай надежды все напрасны! / Но там, – далѐкосуетной земли, – / Его лучи горят прекрасно!» («Зачем, зачем во мракнебытия…») [т.
1, с. 74]; «Но с глубокою верою в Бога / Мне и темнаяцерковь светла» («Ты прошла голубыми путями…») [т. 1, с. 151]; «И ввечном свете, / вечном звоне / Церквей смешались купола» («Я долго ждал –ты вышла поздно…», 1901); Мандельштама: «Богослужения торжественныйзенит, / Свет в круглой храмине под куполом в июле, / Чтоб полной грудьюмы вне времени вздохнули / О луговине той, где время не бежит» («Вотдароносица, как солнце золотое», 1915) [с. 343]; «Соборы вечные Софии иПетра, / Амбары воздуха и света, / Зернохранилища вселенского добра / Ириги Нового завета» [с.
352]; Балтрушайтиса: «Мой путь – по божьемууказу – / Светло направлен в ширь долин, где ясен мир, привольно глазу, /Где я с мечтой своей один…» («Беспечность») [с. 39].Созидающим началом, дающим жизнь, возводящим из небытия,онтологической категорией становится свет в творчестве Б. Пастернака. Встихотворении «Когда за лиры лабиринт…» говорится о «начальном дне»,первом дне творения, дне создания света: «Я – свет. Я тем и знаменит, / Чтосам бросаю тень. / Я – жизнь земли, еѐ зенит, / Еѐ начальный день [22, т.
1, с.64]. Известно, что в позднем творчестве категория света доминирует в циклестихотворений «Тетрадь Юрия Живаго», в частности, стихотворении«Рождественская звезда».241Стихи И. Бунина о свете – лучшая, наиболее цельная философскаясистема о смысле человеческой жизни на земле и о мироощущении поэта вРоссии. В поэтической концепции И. Бунина категория света семантическиблизка к слову «святость». Свет в стихотворениях дается изначально, свыше:«Там, в горнем свете, встали горы / Из розоватых облаков, / Там град ирайские соборы…» 1 («Зарницы лик, как сновиденье…») [с.
139]; «Глядисмелее в сумрак звездный – / Предвечный свет таится в нем!» («Из теснойпропасти ущелья...») [с. 158]; «И всѐ же мир лишь жаждой света дышит! / ИСолнце, погребенное во тьму, / Из гроба тьмы, из бездны ада слышит, / Чтомир в тоске взывает лишь к нему! / И дрогнет тьма! И вспыхнет на востоке /Воскресший Свет!» («Бальдер») [с. 200]; «Есть только блеск, лазурь и воздухясный, / Простор, молчание и свет» («Развалины») [с. 204].Вцентрестихотворениепоэтическихосвете,текстовраскрывающееИ.Бунинаглубину«показательно»взглядовавтора,недвусмысленно объясняющее семантическую наполняемость ключевогослова.
Приведѐм стихотворение полностью:Ни пустоты, ни тьмы нам не дано:Есть всюду свет, предвечный и безликий...Вот полночь. Мрак. Молчанье базилики,Ты приглядись: там не совсем темно,В бездонном, чѐрном своде над тобою,Там на стене есть узкое окно,Далекое, чуть видное, слепое,Мерцающее тайною во храмИз ночи в ночь одиннадцать столетий...А вкруг тебя? Ты чувствуешь ли этиКресты по скользким каменным полам,Гробы святых, почиющих под спудом,Бунин И.А.
Собрание сочинений: в 9 т. М.: Художественная литература, 1967. Т. 1. Далеестихотворения И. Бунина цитируются по этому изданию с указанием номера страницы.2421И страшное молчание тех мест,Исполненных неизреченным чудом,Где черный запрестольный крестВоздвиг свои тяжелые объятия,Где таинство сыновнего распятьяСам Бог-отец незримо сторожит?Есть некий свет, что тьма не сокрушит.(«Свет», 1916)Если «перевести» поэтические тексты о свете на рациональнологический язык, то обнаруживаются следующие смыслы:- светлый Лик Премудрости-Софии принадлежит Божьей Матери;- обретение света достигается смирением;- свет от Бога, поэтому для света характерна «нездешность»;- ощущение света – от глубокой веры в Бога;- свет – в «храмине», «соборах» (О.
Мандельштам) или в «церкви»(А. Блок);- «путь по божьему указу» – светел;- свет созидает, даѐт жизнь, возводит из небытия;- глубокая вера в Бога способна преодолевать тьму;- предвечный свет – победа над тьмой.Следовательно, можно утверждать, что идея Света, возникшая втекстах русских поэтов как желание преодоления мгновенности земного(столь шаткого для этой эпохи) бытия, одна из немногих основных идей врусской поэзии первой трети ХХ века. Независимо от увлечений, навеянныхдухом времени, сложившейся революционной ситуацией, поиск религиознойистины, всегда присущий русской классической литературе, продолжался.Наиболее ярко он выразился в устремленности к Свету как к источникужизни, способному защитить от разрушения и смерти.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
