Диссертация (1154413), страница 37
Текст из файла (страница 37)
В поэтическом пространствепервой трети ХХ века снова появляется Человек без маски и даже без«открытого забрала».Известный литературовед С.М. Пинаев, анализируя жизнь и творчествоМ. Волошина пишет, что «в своѐм представлении об истории Волошин взначительной степени ориентируется на теорию О. Шпенглера («ЗакатЕвропы»), основная мысль которой – безысходное круговращение истории и210неминуемаягибелькультуры,перерождающейсявмеханическипотребительскую цивилизацию, где господствуют потребительство и голыйтехницизм» [224, с.
8].Однако генезис возникновения мотивов конца и начала в вечномкруговороте человеческой жизни в творчестве поэта имеет и более древнийисточник: Библию (что вполне понятно даже из немногочисленныхприведѐнных нами примеров). Другим источником для возникновенияуказанных мотивов, вполне возможно, могла стать книга «Столп иутверждение истины» Павла Флоренского, потому что в постижениибиблейских истин интеллигенция часто шла через чтение философскихсистем. Понимание смысла бытия (его начала и конца), возведение на высотуобраза Богородицы в позднем творчестве М. Волошина обнаруживаеттекстовыесходствастворчествомрусскогофилософа.подтверждением заимствования мотивов может служитьДругимналичие вбиблиотеке поэта книги П.
Флоренского «Столп и утверждение истины», начто указывал выдающийся волошиновед, первый директор Дома поэтаМаксимилиана Волошина в Коктебеле, Владимир Купченко [166, с. 115].ЗнаниефилософскойконцепцииП. Флоренского,несомненно,повлияло на идею жизни и смерти человека в круге Вечности и нашло втворчестве М. Волошина несколько иное разрешение этой темы, в духеславяно-русской традиции.
Преодолевая «духовные блуждания», поэт смогпреодолеть земные условности человеческого существования и встать надвременем. Тема бесцельного круговорота человеческих жизней и судеб,столь популярная в русской поэтической мысли первой трети ХХ века ивозникшая в результате увлечения русской элитой философией Ф. Ницше,О. Шпенглера и др., не находит дальнейшего развития в поэтическойконцепцииВолошина.Постигнув«трагическуюмудростьземногосуществования» человечества, поэт видит смерть (конец) необходимымрубежом, через который должен пройти каждый человек и все человечество вцелом, чтобы обрести жизнь в вечности.
Революционные события времени,211страшные свидетельства хрупкости земного бытия, вольно или невольнозаставили поэта обратиться к вечным темам.Апокалипсический дух времени, устремление к началу через конец(выражение А. Белого) – основной лейтмотив творчества М. Волошина.§3. Полнота бытия в библейском дискурсе Ю. Балтрушайтиса«Бытие всегда есть бытие в пространстве и времени, и пространство ивремя (как заметил еще Б.М. Эйхенбаум) – коренные характеристикипоэтической онтологии Тютчева» – такой тезис выдвинул Ю.М. Лотман встатье «Поэтический мир Тютчева» [190, с.
579].Философская концепция бытия Ф.И. Тютчева, как известно, оказаласудьбоносное влияние на миропонимание многих поэтов эпохи Серебряноговека.НаиболееяркоонаотразиласьвтворчествеА. Ахматовой,О. Мандельштама и стала краеугольным камнем в лирике Ю. Балтрушайтиса.В начале ХХ века небольшая статья Ю.И. Айхенвальда в известнойкниге «Силуэты русских писателей» стала откликом на вышедшие сборникистихотворений Ю.
Балтрушайтиса «Земные ступени» и «Горная тропа».Ю.И. Айхенвальд выделил основные темы лирики поэта: «борьбу междуначалами цельности и дробности», «перемежающееся в человеке земное игорное» [32, с. 155].Можно утверждать, что существует определенная закономерность визучении поэтического наследия Балтрушайтиса. Многие исследователитворчествапоэта(В. Дауѐтите-Пакярене,О.
Дешарт,Вяч. Иванов,Б. Мержвинскайте, Г.Я. Полонский и др.) отмечали религиозность автора ивидели в ней причину его глубоких философских размышлений. «Выразитьневидимую связь человека и вселенной – такова главная цель лирики Б.,212неизбежновыводившаяегозарамкиконкретно-историческойдействительности» [107, с. 125].О религиозности поэта ранее писала О. Дешарт: «Юргис был близок идорог Вячеславу своей горячей, преданной, народной любовью к Христу.Балтрушайтис был подлинно, всем существом своим религиозен» [19, т.
1, с.75-76].Формально Ю. Балтрушайтис мало чем выделялся среди другихсимволистов: функционирование в поэтических текстах ключевых образов,символизирующих Вечность, использование обилия эпиграфов к своимстихотворениям. Виктория Дауѐтите отмечала: «Балтрушайтис не сказалчего-тоособеннонового;удивительнаненовизна,анеустаннаяметафизическая страсть к осознанию тайны бытия [107, с.
125].Исследуя творчество поэта, В. Дауѐтите отметила в нѐм традициирусской философской лирики (любимыми поэтами Балтрушайтиса былиТютчев и Баратынский), проследила духовно-творческую динамику.В исследованиях В. Дауѐтите содержатся основные вехи творчествапоэта. В 1900 году С. Поляков, В. Брюсов и Ю. Балтрушайтис основалииздательство «Скорпион», которое занималось изданием как произведенийрусских символистов, так и книг Г.
Ибсена, Г. Гауптмана, А. Стриндберга,Г.Д. Аннунцио, О. Уальда, Р. Тагора, одним из переводчиков которых был иЮ. Балтрушайтис. Он входил и в основное организационное ядро журнала«Весы» (1904-1909), а когда редакция распалась, присоединился к А. Белому.Поэт был и знатоком мировой драматургии, отбирал пьесы дляКамерного театра А. Таирова. В его доме у Покровских ворот бывалиК. Станиславский и В. Немирович-Данченко, В.
Мейерхольд и Э. Крэг,В. Брюсов и Вяч. Иванов. После Октябрьской революции Балтрушайтисстановится председателем Московского Союза писателей.ВнаучныхработахЛ. Спрогебыларассмотренапроблемапространственно-временной символики в циклах стихов поэта «Земныеступени» и «Горная тропа». Задачей исследования стал анализ развития213временного плана лирики, специфики циклообразования в книгах стиховпоэта [265].С. Гардзано анализирует отношения поэта к итальянским литераторам,выделяет итальянские элементы в лирике Ю. Балтрушайтиса, формулируетпредпосылки в изучении темы «Балтрушайтис и Италия» [94].Продолжает исследоваться эпистолярный жанр поэта, несмотря насложную судьбу архива Балтрушайтиса. Были опубликованы письмаЮ.
Балтрушайтиса А. Белому, В. Брюсову, В. Мейерхольду, А.Н. Скрябину,Джованни Папини, разысканные в архивах Альтшуллером, В. Дауѐтите,Н.В. Котрелевым, Л. Спроге, О.М. Томпаковой, Ю. Тумялисом и другими.Цельюнастоящегоисследованияявляетсярассмотрениемиропонимания Ю. Балтрушайтиса. Обусловлено ли совпадение религиознойустремленностиБалтрушайтисатолькошколой,историческойзакономерностью в литературном процессе, и существует ли под внешнимиформальными совпадениями повторяющихся слов и образов в егопоэтической системе ответ на роковой вопрос о соотношении временного ивечного.Одна из самых традиционных лирических тем Балтрушайтиса – темадвоемирия, рассматриваемая поэтом сквозь призму библейского текста.ЗвучаниеиразработкатемыдвоемириявпоэзииБалтрушайтисасемантически отличны от других символистов поиском отголосков вечногово всѐм временном, стремлением к целостному восприятию миру.
Темадвоемирия выражалась не одной констатацией закономерной двойственностивсего земного, но сложным поиском обретения полноты бытия: «Всѐ всмертной доле двойственно, / Случайностью живѐт, – / Лишь низостинесвойственно / Сверкнуть лучом высот <…>.
В мучительном томлении / Мыищем полноты, / Но строим жизнь в дроблении / Усилья и мечты…» 1(«Отторженность») [с. 47-48]; «Как узор в единой ткани, / Сочетается безБалтрушайтис Ю. Дерево в огне: Стихи. Вильнюс: Vaga, 1983. Далее стихотворения Ю.Балтрушайтиса цитируются по этому изданию с указанием номера страницы.2141грани / Свет небес и свет земной… («Звездным миром ночь дохнула…»)[с. 62-63].Осознание двух начал в мире и человеке, жажда познания инобытиязвучит в стихотворении «Алкание»:Нас в мире ждѐт великое алканьеНа всех путях…Нас всех томит угрюмое незнаньеВ земных сетях…Мы молимся о чуде утоленьяИ день и ночь, –Но горечи последнего томленьяНе превозмочь…»(«Алкание») [с.
68].Перевод церковнославянской лексики: алкание, утоленье вполнераскрывает смысл стихотворения. Глагол алкати означает быть голодным,хотеть пищи [118, с.12]. Это слово может употребляться как в контексте,означающем бытовое, например, вкушать пищу, так и высокое – испытыватьдуховную жажду. Слово утолити (облегчать, исцелять, укрощать) можетфункционировать в таком контексте: «Утоли пажить греховную, т.е.уничтожь во мне то, чем, как на пажити, питается грех» [118, с. 766]. «Утолимои печали» – так называется образ Пресвятой Богородицы, к которойобращаются люди, находящиеся в скорбях.Земные сети – часто встречающаяся метафора в молитвенных,гимнографических текстах и текстах Псалтири. Например, в 90 псалме: Якотой избавит тя от сети ловчи (Бог избавит тебя от тайных козней вражьихсил).В текстовом поле стихотворения Балтрушайтиса земными сетяминазвано плоскостное восприятие мира, земная человеческая данность, едва215ли позволяющая человеку «вместить» инобытие, преодолеть незнанье(непонимание) небесных истин.Познание (и прохождение) земного бытия происходит во времени и внепременном сосуществовании в сознании лирического героя двух формбытия: трудного земного инебесного (пока недоступного).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
