Диссертация (1154413), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Камень – один из центральных символов вечности в поэзииО. Мандельштама, поэтому «вечность бьѐт на каменных часах»:185И, кажется, старинный пешеход,Над пропастью, на гнущихся мостках,Я слушаю – как снежный ком растѐтИ вечность бьѐт на каменных часах1.(«Пешеход», 1912) [с. 102].Впоследствии в поздней лирике Мандельштама возникнет образ усталогопутника, не достигшего своей цели:Я в сердце века – путь неясен,А время удаляет цель –И посоха усталый ясень,И меди нищенскую цвель.(«Я в сердце века – путь неясен…»,1936) [с. 254].В стихотворении «Мне стало страшно жизнь отжить…», написанном в 1910году, библейский символ камня также косвенно означает небытие иливечность:Мне стало страшно жизнь отжить –И с дерева, как лист, отпрянуть,И ничего не полюбить,И безымянным камнем кануть;И в пустоте, как на кресте,Живую душу распиная,Как Моисей на высоте,Исчезнуть в облаке Синая.(«Мне стало страшно жизнь отжить…», 1910) [с. 314].Вечность в этом стихотворении синонимична пустоте.
Строчка «И в пустоте,как на кресте» содержит глубокий пространственно-временной смысл. Она1Мандельштам О. Полное собрание стихотворений. СПб.: Академический проект, 1997.Далее стихотворения О. Мандельштама цитируются по этому изданию с указаниемномера страницы.186означает безмолвие и мрак, лишение славы, бездну унижения и горечи иоставленность всеми.Страх заглянуть в себя, мотив своей вины, греховности звучит встихотворении Мандельштама «Змей» (1910).Я как змеѐй танцующей измученИ перед ней, тоскуя, трепещу;Я не хочу души своей излучин,И разума, и музы не хочу.Открытие, узнавание истины не приносит веры. Зло оказывается сильнее, оногипнотизирует свою жертву:И бесполезно, накануне казни,Видением и пеньем потрясѐн,Я слушаю, как узник, без боязни,Железа визг и ветра тѐмный стон(«Змей»,1910) [с.
317].Осознание отсутствия веры и безнадѐжный еѐ поиск слышен в стихотворении«В самом себе, как змей, таясь…» (1910). Поиск истины в себе и все то жененахождение. Отсутствие веры не дает места во Вселенной. Так возникаетстрашный образ бездны, которая неизбежна для героя:В самом себе, как змей, таясь,Вокруг себя, как плющ, виясь, –Я подымаюсь над собою:Себя хочу, к себе лечу;Крылами тѐмными плещу;Расширенными над водою;И, как испуганный орѐл,Вернувшись, больше не нашѐлГнезда, сорвавшегося в бездну, –187Омоюсь молнии огнѐмИ, заклиная тяжкий гром,В холодном облаке исчезну!(«В самом себе, как змей, таясь…», 1910) [с.
318].И тут же другое, свидетельствующее о поиске смысла земного бытия,противоречащеепредыдущемупониманиюжизни,«неожиданное»стихотворение «Душный сумрак кроет ложе» (1910).Душный сумрак кроет ложе,Напряжѐнно дышит грудь…Может, мне всего дорожеТонкий крест и тайный путь(«Душный сумрак кроет ложе…», 1910) [с. 319].Осознание собственной (своей) неправоты говорить о вечном; покаяние загрехи слышится в стихотворении «Медленно урна пустая» (1911):Что расскажу я о вечных,Заочных, заоблачных странах:Весь я в порывах конечных,В соблазнах, изменах и ранах(«Медленно урна пустая…»,1911) [с. 321].Пространство в творчестве поэта – одна из ведущих категорий,содержащих семантический смысл пустоты-опустошѐнности, осознаниесвоей потерянности в нем: «Заблудился я в небе – что делать? / Тот, кому оноблизко, – ответь...» [с.
278].Пространство, бездна, смерть – категории, которые автор стремитсяпреодолеть, примириться с ними. В стихотворении «Адмиралтейство» (1913)автор пытается найти спасение от бесконечного пространства:Не отрицает ли пространства превосходствоСей целомудренно построенный ковчег?188Слово «ковчег» – известный в христианстве символ спасения. В первойстрофе корабль назван фрегатом, во второй он же назван ладьѐй.
В третьей –ковчегом. Малое может преодолеть невиданное, ему могут быть открытывсемирные моря:Сердито лепятся капризные медузы,Как плуги брошены, ржавеют якоря;И вот разорваны трѐх измерений узы,И открываются всемирные моря!Пространство (смерть) не способно поглотить малое, хрупкое, лѐгкое, еслионо создано с любовью, с чувством красоты:Ладья воздушная и мачта-недотрога,Служа линейкою преемникам Петра,Он учит: красота – не прихоть полубога,А хищный глазомер простого столяра.Время не властно, когда человек в своѐм творчестве, созидании, силе духасвободен. Оно становится подчинѐнным идее спасения от «дурнойбесконечности» (по выражению Мандельштама).
В статье «Скрябин ихристианство» поэт об этом сказал так: «Православная мистика энергичноотвергает бесконечность во времени, принимая этот бесконечный разрез,доступный только праведным, утверждая вечность как сердцевину времени»[21, т. 1, с. 205].В стихотворении «Неумолимые слова» (1910) открытое присутствиеаксиологической темы не столь частый случай в поэзии Мандельштама.
Воснову положен библейский сюжет «Голгофы». Смерть Спасителя неоканчивается уходом в бесконечность, бездну, как это обычно бывает улирического героя, она соединяет в себе скорбь и торжество одновременно.И царствовал, и никнул Он,Как лилия в родимый омут,И глубина, где стебли тонут,Торжествовала свой закон.189(«Неумолимые слова…»,1910) [с. 318].Пустота в поэзии Мандельштама, его тяга к пресловутой бесконечности – отдолгого поиска веры («В изголовьи чѐрное распятье…», 1910):В изголовьи чѐрное распятьеВ сердце жар и в мыслях пустота –И ложится тонкое проклятье –Пыльный след – на дерево креста.Дальше – осознанье собственных заблуждений, безумств:И слова евангельской латыниПрозвучали, как морской прибой;И волной нахлынувшей святыниПоднят был корабль безумный мой.Однако поэт не находит «причала».
Его сознание не может охватить вечностьи поэтому, как прежде, он отождествляет веру с «роковой» бесконечностью:Страшен мне «подводный камень веры»Роковой еѐ круговорот [с. 319].Эти строчки – о потере себя в бесконечности, об осознании смерти какбесконечности и страха перед Вечностью.КатегорияпространствавпоэтикеМандельштамасодержитонтологический смысл. Чтобы лучше понять «поэтическую» концепциюпространства и времени Мандельштама, его понимание вечности как жизни,увидетьнаполненность,уплотненностьматериитекставысокимионтологическими смыслами, приведем несколько примеров, помня, однако,что ведущим словом в поэзии автора является само слово пространство: «Неотрицает ли пространства превосходство / Сей целомудренно построенныйковчег?»; «Играет пространство спросонок / Не знавшее люльки дитя»;«Большая вселенная в люльке / У маленькой вечности спит»; «Понятьпространства внутренний избыток, / И лепестка, и купола залог»; «И явыхожу из пространства / В запущенный сад величин / И мнимое рвупостоянство / И самогласье причин»; «Язык пространства, сжатого до190точки…»; «Я сжимаясь, гордился пространством за то, / что росло надрожжах»; «Пространств несозданных Иуда»; «Для чего ж заготовлена тара /Обаянья в пространстве пустом»; «Нам ли, брошенным в пространстве, /Обречѐнным умереть»; вечность – «На стѐкла вечности уже легло / Моѐдыхание, моѐ тепло»; «Струится вечности мороз»; «А вечность – как морскойпесок»; «Неоконченной вечности мгла»;«Грядущая вечность моя»;«Немногие для вечности живут»; «И Евхаристия, как вечный полдень,длится»; жизнь – «Душно – и всѐ-таки до смерти хочется жить»; «Естьмногодонная жизнь вне закона»; смерть – «Неужели я настоящий / Идействительно смерть придѐт?»; «Я скажу это начерно, шѐпотом / Потомучто ещѐ не пора»; «Туманное очарованье / И таинство есть умирать»; миг – Явижу дурной сон, / За мигом летит миг»; «Вот дароносица, как солнцезолотое, / Повисла в воздухе – великолепный миг»; бездна – «Душа висит надбездною проклятой»; бесконечность – «Для бесконечного познанья яви – Ирадужный уже строчится шов»; «Я сердцем виноват и сердцевины часть / Добесконечностирасширенного часа»; пропасть – «Души готическойрассудочная пропасть»; пустота – «Твой мир, болезненный и странный, япринимаю, пустота»; «Тянуться с нежностью бессмысленно к чужому, / ишарить в пустоте, и терпеливо ждать».Устойчивый повтор символов: пространство, вечность, миг, смерть,пустота (часто в лирике Мандельштама сосуществующих на одномтекстовом поле стихотворения) – позволяет прочитать разрозненныефрагменты как единый поэтический текст или метатект (по выражениюА.
Ханзен-Лѐве), в котором можно выделить следующие смыслы, еслирасполагать знанием о библейской символике и перевести поэтический текстна рационально-логический язык:- пространство вне Бога в лирике Мандельштама – это небытие,брошенность, вечная мгла, либо «восхитительная мощь» (если оносакрально);191- антиномия Вечность / миг. Вечность – победа над земным временем(«И Евхаристия, как вечный полдень, длится»); вечность вне Бога – «дурнаябесконечность».Чувствалирическогогерояизмеряютсяпространством.Встихотворении «Паденье – неизменный спутник страха» (1912) «страх естьчувство пустоты». Вновь встречается библейская символика «камня»:Кто камни нам бросает с высоты –И камень отрицает иго праха?[с.
329].Библейский символ камня известен как в Ветхом, так и в Новом Завете.Камень – библейский символ твердой веры в Бога. Может означать самогоХриста, реже безопасное место или покровительство Божье. Например, в 26псалме встречаем: «Яко скры мя в селении своем, в день зол моих, покры мяв тайне селения своего, на камень вознесе мя». (В безопасности иблагонадѐжности сохраняет Бог избранных своих). В выше приведенномтексте Мандельштама, скорее всего, первая строчка: «Кто камни нам бросаетс высоты» – парафраз ветхозаветного высказывания из Екклесиаста: «Времяразбрасывать камни, и время собирать камни» (Ек. 3: 5). Вторая строчка: «Икамень отрицает иго праха» символизирует вечность, Христа, способногопобедить смерть («прах»).Вконцестихотворениявозникаетбиблейскийобраз«дома»,заимствованный Мандельштамом, вероятно, из Евангелия от Матфея.Евангелие (Мф. 7: 24-27)Текст МандельштамаИтак, всякого, кто слушает словаНемногие для вечности живут;Мои сии и исполняет их, уподоблюНо если ты мгновенным озабочен,мужу благоразумному, которыйТвой жребий страшен и твой домпостроил дом свой на камне; И пошѐл непрочен!дождь, и разлились реки, и подули192ветры, и устремились на дом тот; ион не упал, потому что основан былна камне.
А всякий, кто слушает сиислова Мои и не исполняет их,уподобится человеку безрассудному,который построил дом свой на песке;И пошѐл дождь, и разлились реки, иподули ветры, и налегли на дом тот; ион упал, и было падение его великое.Если кратко проанализировать фрагмент из Евангелия, то получается,что притча о доме, выстроенном на камне, символизирует человека с твердойверой. Дом, выстроенный на песке – жизнь человека без Бога.Мгновение (миг) в поэтике Мандельштама означает суетное, земное,поставленное выше веры в Бога. Вечность противопоставляется мгновению.Миг вне сакрального пространства в поэтике Мандельштама приближаетчеловека к смерти: «Я вижу дурной сон, / За мигом летит миг» [с. 98].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
