Диссертация (1154413), страница 31
Текст из файла (страница 31)
181].Находясь на земле, лирический герой ставит земную реальность подсомнение, рассматривая еѐ как слабое отражение истинного отечества.Там, где всѐ сверканье, всѐ движенье,Пенье всѐ, – мы там с тобой живѐм.Здесь же только наше отраженьеПолонил гниющий водоѐм.(«Канцона», 1920) [с. 331].173Таким образом, в позднем творчестве поэта линейное пространство –скитание по земле («широкое пространство земное») сменяется впоследствииизображениемвхождениявиное,онтологическоепространство–пространство сосуществования нескольких временных сфер, принадлежащееБогу.Я – угрюмый и упрямый зодчийХрама, восстающего во мгле.Я возревновал о славе Отчей,Как на небесах, и на земле.(«Память», 1921) [с. 325].И вот душа пошатнулась,Словно с ангелами говоря,Пошатнулась и вдруг качнуласьВ сине-бархатные моря.И верит, что выше сводаНебесного Божий свет,И знает, что, где свободаБез Бога, там света нет.(«Вот гиацинты под блеском», 1921) [16, т.
4, с.123].И когда придѐт их последний час,Ровный, красный туман застелет взоры,Я научу их сразу припомнитьВсю жестокую, милую жизнь,Всю родную, странную землюИ представ перед ликом БогаС простыми и мудрыми словами,Ждать спокойно его суда.174(«Мои читатели», 1921) [с. 344].Твердая вера (выражение Н. Гумилева), что земная реальность неотражает полноты бытия, что существует духовная реальность, которую поэтстремился постичь целостно, составляет основу его поэтической концепциипространства.
И если особенность ранней лирики Гумилева – уход отсовременной реальности, стремление к экзотике, то впоследствии вмировоззрении автора происходит приятие действительности такой, какаяона есть. Происходит сложное сосуществование автора в земном мире и миресакральном. Постоянно обращаясь к прошлому, «пребывая» в нем, поэтраздвигает земные границы человеческого существования, «зная», что былодо него и что с ним станется. Так начинает звучать тема пророчества. Неотказ от земного мира, а вера в его небесное преображение. Преображениепланеты, человека и всего тварного мира, живущего на ней, – ведущийлейтмотив творчества Н. Гумилева.По воспоминаниям А.А.
Ахматовой известно, что час своего «земногосуда» Н. Гумилев встретил спокойно, уходя, взял с собой Библию.О. Мандельштам в статье «Скрябин и христианство» писал: «Смертьхудожника не следует выключать из цепи его творческих достижений, арассматривать как последнее, заключительное звено» [21, т. 1, с. 210].Анализируя«Преодолевшиераннююкритическуюсимволизм»(1916)оработутворчествеВ.М. ЖирмунскогоА.А. Ахматовой,Е.Г. Эткинд указал на серьезный упрек, сделанный критиком поэту. Помнению Жирмунского, молодая Ахматова упростила свою художественнуюзадачу сужением мира, игнорированием его хаотических глубин [126, с.
130].Однакоконкретныедеталибыта,«душевнаяэлементарность»(выражение О. Мандельштама), радости мига жизни всегда имели в лирикеА.А. Ахматовой прорезь вечности. События, происходящие в настоящемвремени, в лирике поэта часто представляли собой не что иное, как отголоскиглубинного прошлого: «Тебе обещана была / В каком-то давнем веке»; «Изребра твоего сотворѐнная, / Как могу я тебя не любить»; «Я прошлое в доме175моѐм берегу, / Над прошлым тайно колдуя»; «И комната, где окна слишкомузки, / Хранит любовь и помнит старину»; «Я молчу, молчу, готовая / Сновастать тобой земля»; «Десять лет замираний и криков, / Все мои бессонныеночи / Я вложила в тихое слово / И сказала его напрасно»; «Ещѐ веснатаинственная млела / Блуждал прозрачный ветер по горам, / И озеро глубокоесинело – / Крестителя нерукотворный храм».Географическое пространство в поэтическом мире А. Ахматовой легкопреодолевается при достижении высоких целей.
Чтобы лучше понять«поэтическую» концепцию пространства и времени у А. Ахматовой, еѐукоренѐнность в онтологическом аспекте, уместно привести несколькопримеров, в которых прослеживается изменение (сжатие или расширение)обычного географического пространства для передачи глубинных душевныхпотрясений: «Как зачарованная шла / Через моря и реки»; «И когда другдруга проклинали / В страсти, раскалѐнной добела, / Оба мы ещѐ непонимали, / Как земля для двух людей мала»; «Я любимого нигде невстретила: / Столько стран прошла напрасно». Так сюжетное действиеразвѐртывается на очень широком и разнообразном географическом фоне(моря, реки, страны).Готовность раствориться в пространстве и во времени, принятьсложный для человеческого разума весь временной ход событий: начало иконец, прошлое и будущее, возникновение и прекращение, рождение исмерть – отличительная черта лирики А.А.
Ахматовой.В стихотворении «Я пришла сюда, бездельница…» (1911) звучит темапринятия смерти, согласия с ней и возврата к глубинному прошлому:Я молчу, молчу, готоваяСнова стать тобой, земля1.(«Я пришла сюда, бездельница…», 1911) [с. 56].1Ахматова А.А. Собрание сочинений: в 6 т. М.: Эллис-Лак, 1998.
1 т.: Стихотворения1904-1941. Поэмы. Далее стихотворения А.А. Ахматовой цитируются по этому изданию суказанием номера страницы.176Выражение «Снова стать тобой, земля» – своеобразная параллель (аможет, даже некая интерпретация) церковнославянскому тексту панихиды:яко земля еси и в землю отыдеши, аможе вси человецы пойдем… (ты – земляи в землю отойдѐшь, куда пойдут все люди) [208, с. 92].Попыткасоединенияисторического(библейского)времениссовременным, преодоление временного диапазона, видение в современныхцерковных событиях, событий двухтысячелетней давности – типичнаяпоэтическая ситуация, сложившаяся, скорее всего, сначала интуитивно,позже прочувственная и осознанная в лирике Ахматовой.Умолк простивший мне грехи,Лиловый сумрак гасит свечи,И тѐмная епитрахильНакрыла голову и плечи,Не тот ли голос: «Дева! встань …»Удары сердца чаще, чаще.Прикосновение сквозь тканьРуки, рассеянно крестящей.(«Исповедь», 1911) [с. 88]Чудо воскрешения дочери Иаира Иисусом Христом слишком живо длягероини.
Исповедь переживается как потрясение от совершающегосятаинства,открываетсявременнаязавеса,прошлоеинастоящеевоссоединяются. Так возникает целостное время, которое вбирает в себя,линейно воспринимаемое обычным сознанием, прошлое и настоящееодновременно. В целостном (онтологическом) времени прошлое и настоящеенеразличимы. В сакральном мире прошлое продолжает существовать внастоящем и, наоборот, настоящее в прошлом. Все библейские события(пусть двухтысячелетней давности) происходят сейчас, потому что вечностьнад временем.177Упоминание святого локуса и библейских собственных имен в лирикеАхматовой неизбежно создает перспективу во времени и пространстве. Всознании читателя с тем или иным именем неизбежно возникаетопределѐнный ассоциативный ряд, соотносимый с определенной эпохой,историческими (библейскими) лицами и событиями. Часто библейские именасобственные называются открыто, часто они содержатся и в подтекстестихотворения. Приведем несколько примеров.Образ Иродиады (воспоминание о еѐ танце): О, как сердце моѐ тоскует!/ Не смертельного ль часа жду? / А та, что сейчас танцует, / Непременнобудет в аду («Все мы бражники здесь, блудницы», 1913) [с.
113].Сакральный локус купель Вифезда: «И я поверила, что естьпрохладный снег / И синяя купель для тех, кто нищ и болен, – / И санокмаленьких такой неверный бег / Под звоны древние далѐких колоколен»(«Он длится без конца – янтарный, тяжкий день!», 1912) [с. 109].Библейский сюжет «Христос и самарянка». Известно, что при встречес самарянкой у колодца Христос назвал живою водою Свое Божественноеучение.
Неутоляющее питье в стихотворении Ахматовой – обычная земнаяжизнь. Вместо мудрости – опытность, пресное, / Неутоляющее питьѐ. / Аюность была – как молитва воскресная … / Мне ли забыть еѐ? («Вместомудрости – опытность, пресное…», 1913) [с. 145].Время у Ахматовой онтологическое, связанное с библейскимисобытиями. В стихотворении «Июль 1914» говорится о распятии Христа внастоящем времени, как требует того славяно-русская традиция.В стихотворении А. АхматовойВ БиблииРанят тело твое пресвятое,Делят ризы мои между собою и обМечут жребий о ризах твоих.одежде(«Июль 1914», 1912) [с. 145].(Пс. 21: 19).моейбросаютжребий178Пространство, как и время в сознании героини полярно обычномуземному восприятию. Земное пространство представляется в лирике героинислишком малым локусом (у Мандельштама: «пространство сжатое доточки») – это обычное восприятие акмеистами земного пространства.И сухими пальцами мялаПѐструю скатерть стола …Я тогда уже понимала,Как эта земля мала.(«Не тайны и не печали…», 1915) [с.
253].«Земля мала» в том случае, когда духовная, внутренняя работа душивыше обычного земного миросозерцания и, пожалуй, соответствует фразе изПсалтири: «В скорби распространил мя еси», т.е. благодаря скорби ты сделалменя чутче, восприимчивее к событиям жизни. Смерть, скорбь в поэтическоммире Ахматовой способна сделать человека свободным. Гроб – достаточномалоепространство,«структура»узости,ужасавпредставленииФ.М.
Достоевского, А.П. Чехова и др. классиков (комната Раскольникова,футляр у Чехова). В лирике Ахматовой возможной становится инаяинтерпретация, перекликающаяся со славяно-русской традицией. Гроб всознаниигероиниассоциируетсясосчастьем,свободой,сидеейпоследующего простора, спасения, воскресения, что соответствует текстукондака, читаемого в церкви на Светлой седмице (Пасхальной неделе): «Ащеи во гроб снизшел еси, Бессмертне, но адову разрушил еси силу и воскреслеси яко Победитель, Христе Боже…». Земная же жизнь представляетсягероине «тесным приютом».Кому-то жѐлтый гроб несут,Счастливый кто-то будет с Богом,А я забочусь о немногом,И тесен мой земной приют.(«Кому-то жѐлтый гроб несут …», 1914) [с. 214].179Земное (бытовое) время А. Ахматовой строится по церковномукалендарю, что роднит ее восприятие времени с традициями древнерусскойлитературы, где отсчѐт времени начинался с празднования событий,связанных с каким-либо сакральным именем.
Приведѐм несколько примеров:«Какие странные слова / Принѐс мне тихий день апреля. / Ты знал, во мнеещѐ жива / Страстная страшная неделя»; «Выбрала сама я долю / Другусердца моего: / Отпустила я на волю / В Благовещенье его»; «И милый сонпод Рождество, / И Пасхи ветер многозвонный»; «Не верится, что скоробудут Святки, / Степь трогательно зелена»; «О нѐм гадала я в канунКрещенья.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
