Диссертация (1154413), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Белого семантически близко к пониманию Вечностив творческом мире О. Мандельштама («души рассудочная пропасть»).«Рассудочная пропасть» – причина мертвенности героев во 2-ой СимфонииА. Белого: «8. А кругом стояли бритые люди, и лица их не выражалиудивления, потому что всѐ они знали и обо всѐм могли дать ответ.
9. Этобыли… хамы…» («Симфония» 2-я драматическая) [с. 307].Закономерный ход бытия, ощущение дурной бесконечности, роковогодвижения времени в пространстве «без начала и конца» передается черезкруговое движение времени: «1.Это была как бы большая птица… в печали.И печаль не имела конца. 2.Эта печаль прокатилась тысячелетия.Тысячелетия лежали впереди» («Симфония» 2-я драматическая) [с. 303].Слово пространство в творчестве А. Белого часто символизирует«скорбную скорбь», безысходность, у которой нет дна: «Поля моей скуднойземли / Вон там преисполнены скорби / Холмами пространства вдали /Изгорби, равнина, изгорби!», «Просторов простѐртая рать: / В пространствахтаятся пространства / Россия, куда мне бежать / От голода, мора и пьянства?142(«Русь») [50, с.
105]; «Туда, – где смертей и болезней /Лихая прошла колея, –/ Исчезни в пространстве, исчезни, / Россия, Россия моя!» («Отчаянье»)[с. 91].3. Доминирующему минус-пространству в поэтической концепцииА. Белого противостоит пространство высокое, огневое, способное спасти отузкого, замкнутого пространства: «А колокольные кресты / Сквозьзеленеющие ели / С непобедимой высоты / На небесах заогневели»(«Свадьба», 1905-1908) [с.
123]; «Мне говорят, что я – умру, / Что худ я исмертельно болен, / Но я внимаю серебру / Заклокотавших колоколен» («Втемнице», 1907) [с. 144].Душевный диссонанс лирического героя обозначен на основеконфликта, столкновения двух миров: сакрального и обыденного, которыйобретает свой выход в идее воскресения: «Там в пурпуре зори, там бури – и впурпуре бури / Внемлите, ловите: воскрес я – глядите: воскрес / Мой гробуплывает – золотой в золотые лазури…» («Утро», 1907) [с. 145]; «… шѐпоткамышового отшельника с зеленоватым нимбом доносит парафразу изпосланий Апостола Павла в последних строках 1-й «симфонии»: «Мы неумрем, но изменимся вскоре, во мгновенье ока, лишь только взойдѐт солнце»(1 Кор.
15: 51).Идея воскресения (преображения) закономерно соотносится в поэзииА. Белого с идеей животворящего начала Дня, Утра как торжества бытия,что роднит его поэзию с лирикой А. Блока. Утро – время, взаимосвязанное свнутреннейсвободой,Богом,прорывомввечность,способностьюпробуждения от косности: «Тоскою сжатые уста / Взорвите, словеса святые,/ Ты – утренняя красота, / Вы – горние краи златые!» («Ночь и утро», 1908),[с. 188], «Рой отблесков. Утро: опять я свободен и волен / Открой занавески:В алмазах, в огне, в янтаре / Кресты колоколен. Я болен? О нет – я не болен /Воздетые руки горé на одре – в серебре» («Утро» ,1907) [с. 144].Рассмотрение поэтических текстов позволяет выделить следующиесмыслы:143- замкнутое пространство тоски преодолевается святыми словесамимолитв;- утро – время внутренней свободы.Столкновение сакрального и обыденного, их разность, тоска отплоскостного, расчетливого – основной мотив творчества А.
Белого. Неслучайно в поэме «Первое свидание» появляется библейские образы Марии иМарфы, воплощающие духовное и суетное (земное) начала: «Души – Мариюзрящей Марфы – / Из просветлѐнной глубины» («Первое свидание», 1921),[с. 261]. Свет, «просветлѐнность» в творчестве поэта часто означаетдуховное, сакральное начало.
Л.К. Долгополов, анализируя роман А. Белого,прокомментировал символику Солнца «Петербурга» как синоним Христа[113, с. 77].Поэтомподчеркиваетсянесовместимостьземноговремени,олицетворяющего собой смерть, старение, с высокой, вечной красотой: «Аум насмешливый, как леший, / Ведѐт по плоскости иной: / Мы чешемрозовые плеши / Под бирюзовою весной; Перемудрим, перевопросим, / Непереспросим, не поймѐм, / Мечту безвременную бросим, / По жизнибременно пройдѐм» («Первое свидание», 1921) [с.
267].Так возникает желание убежать от времени и пространства, спрятатьсяот мира: «5. Тихо ахнул чтец Канта и присел на корточки. 6. Уже больше онне вставал с пола, но забился под кровать. Ему хотелось убежать от времении пространства, спрятаться от мира» («Симфония» 2-я драматическая, 1901)[с. 299].Исследователями неоднократно было отмечено, что значительноеместо в символистской культуре вообще и у А. Белого, в частности, занимаетпоследняя книга Нового Завета – Откровение св. Иоанна Богослова (илиАпокалипсис).Апокалипсискакважнаяпространственно-временнаявехасуществования Земли, судьбы человечества, конечно, не мог остаться незамеченным поэтом.
Время в творчестве поэтов начала века неизбежно144должно было приобрести вектор Вечности, потому что за лирикой стояличеловеческие судьбы с их скорбью и страданием. Апокалипсис в сознанииавтора – то состояние мира, когда произойдѐт упразднение пространств ивремѐн: «10. «Когда не будет времѐн, будет то, что заменит времена». 11.«Будет и то, что заменит пространства» («Симфония» 2-я драматическая),1901) [с. 338]. Во 2-ой симфонии лейтмотивом стал образ озарѐнныхколоколен и благообразный образ отца Иоанна: «3. Тихий ветерок качал егоатласные кудри, а губы старичка священника расплывались в грустнуюулыбку.
4. Ничего он не принимал и не отвергал из сказанного, но говорил олюбви» («Симфония» 2-я драматическая), 1901) [с. 319]. Выражение «Ничегоон не принимал и не отвергал из сказанного» восходит к известномупророчеству, библейскому тексту книги «Откровения Иоанна Богослова» илиАпокалипсиса, где говорится об упразднении каких бы то ни было знанийперед кончиной всего мира.Создавая образ земного крутящегося эсхатологического времени,Белый говорит о токе, потоке времени. «И ночь встаѐт: тенит, / И теньюлижет ближе, / Потоком (током лет) / Замоет свет…» («Прости», 1908) [с.176]; «О поэт – говори / о неслышном полѐте столетий / Голубые восторгитвои / ловят дети»; «Туда земную скоротечность, / Как дольный прахпереметѐт / Алмазом полуночным вечность / Свой тѐмный бархат изоткѐт»(«Вольный ток»,1908) [с.
184];Мгновеньями текут века / Мгновеньямиутонут в Лете / И вызвездилась в ночь тоска / Мятущихся тысячелетий(«Ночь и утро», 1908) [с. 188]; «В поток быстротекущей жизни, / Вжитейский грозовой туман, / Забыв о неземной отчизне, / Низринулся, и всѐ –обман» («Перед грозой», 1908) [с. 190]; «Проходит дед стопою лютой /Пройди – но цвет полей не тронь… / Идѐт: на плуг ложится круто /Шершавая его ладонь / Необозримых пашней пахарь – Над зацветающейвесной… / Круговоротов грозных знахарь, / Яви же жирный перегной»(«Время», 1907) [с.
188]; «И – возникают беги дней, / Существованийперемены, / Как брызги бешеных огней / В водоворотах белой пены»145(«Карма», 1917) [с. 203]; Переварив дары природы / Тупыми животами, –имы / Перетопатываем годы / И – утопатываем в тьмы («Первое свидание»,1921) [с. 267]; «А время текло без остановки, и в течении времени отражаласьтуманная Вечность» («Симфония» 2-я драматическая) [ с. 281].Анализ приведенных примеров позволяет выделить следующиесмыслы:- время течет и способно «замыть» свет;- земное время быстротечно, оно – неизбежный круговорот;- бесцельное проживание земного времени, отсутствие боязни потерятьего;- земное время – это старость и лютость.Течение(быстротечность),неизбежноеумирание,увлечениекруговоротом времени в неизбежную бездну, старость, лютость – основныемотивы небытия.Время в творчестве А.
Белого – временная, земная категория,преодолеваемая вечностью (Богом): «Синева Господня победила время! <…>/ Снеговым причастием белым, белым хладным огнем – провей, одари. / Ипропоют снеговые псалмы на метельной обедне» («Третья метельнаяектения»).Последствия, воздействия земного времени («Висок – винтящаямигрень»), суеты и непрестанной работы мысли («Киркою рудокопной гном /Согласных хрусты рушит в томы»), разбросанности в бесконечной чередеувлечений («Душа – кутящая»), кружения и разнобой сменяются остановкой(«склонѐн») лирического героя в бесконечном движении жизни в «ввеселящий Духов день»:Я в веселящий Духов деньСклонѐн перед тобою, Боже!(«Первое свидание») [с. 236].Возникшая антиномия: остановка в бесконечном течении (кружении) ввеселящий Духов День возможна при внутреннем нездешнем покое, поэтому146«неожиданно» вслед за этой мыслью в следующей строфе возникает словосмерть:Язык, запрядай тайным сном!Как жизнь, восстань и радуй: в смерти!Фраза «восстань и радуй в смерти» объясняется верой лирическогогероя в воскресение из мертвых.
Весь последующий текст анализируемойстрофынасыщенбиблейскойсимволикой,неожиданносложнымиметафорами. Например, строчка: «Встань – в жерди: пучимым листом!» –думается, не что иное, как реминисценция «процветшего креста» – одного изсамых распространенных и почитаемых на Руси символов ЖивотворящегоКреста, в растительный орнамент которого вплетена виноградная лоза,символизирующая Жизнь.Язык поэмы «Первое свидание» содержит библейские реминисценции,восходящие как к Ветхозаветной символике (известно, что бык, лев, орѐлбыли заимствованы поэтом из пророчества Иезекииля (1. 5: 10)) так и кНовозаветной (символике креста):…………………………………………Встань – тучей, горностаем: в тверди!Язык, запрядай вновь и вновь!Как бык, обрадуй зыком плоти:Как лев, текущий рыком в кровь,О, сердце, взмахами милоти!Орѐл: тобой пересекусь…Фраза «Орѐл: тобой пересекусь» восходит к библейскому тексту 102псалма: «Исполняющаго во благих желание твое, обновится, яко орля,юность твоя» [276, с.
386]. Согласно толкованию греческого философа имонаха Евфимия Зигабена, Орѐл в тексте 102-го псалма символизируетХриста [276, с. 641], поэтому закономерен в тексте глагол «пересекусь»,восходящий также к символике креста.147Строчку «О, сердце, взмахами милоти» можно прокомментировать каксердце страстное, принадлежащее миру земных стремлений, спрятанное(покрытое) от Бога, но стремящееся к Нему. Милоть – овечья кожа, овчина,либо верхняя одежда, мантия, плащ [118, с. 305].Слово «милоть», заимствованное автором возможно из чтенияНовозаветного библейского текста «Послание к евреям святого апостолаПавла», где говорится об испытаниях, постигших тех, кто верили во Христа иустояли в вере: «Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемыпытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпянедостатки, скорби, озлобления» (Евр.11: 37).Образ Христа в поэтическом мире А.
Белого связан с темойсобственного избранничества. Однако возникает антиномия: лирическийгеройназываетсебя«лжехристом»,«арлекином».Звучатстрочкивнутреннего надрыва и боли. Окружающая жизнь изображается автором какбалаган. Отождествляя себя с арлекином, герой, всѐ же «помня» и осознаваявеличие Христа и свое призвание быть созданным «по образу и подобиюБожьему», восклицает: «Там… в низинах… ждут с верой денницу. / Жизньмрачна и печальна, как гроб / Облеките меня в багряницу! / Пусть вонзаютсятернии в лоб / Острым тернием лоб увенчайте! / Обманул я вас песнью своей/ Распинайте меня, распинайте / Знаю – жаждете крови моей» («Возмездие»,1901) [с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
