Диссертация (1154413), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Путь в сознаниилирического героя теряется, потому что теряется память, то, что способновыводить человека из состояния небытия: «Рожденные в года глухие / Путине помнят своего» [т. 2, с. 239]. В статье «Безвременье» (1906) Блок напишет:«Горе тому, кто заглядится в стеклянный астральный взор. Он обречѐн наигру случайностей, на вечное кружение среди хлопьев, улетающих во мрак.Он застынет в ликовании вьюги, и не будет исхода из великой радости надвеликой пустотой» [т.
4, с. 27].Обычно в состоянии вьюги движение человека прекращается. Однако«двенадцать» в поэме идут державным шагом. Но идти державным шагомбез Христа невозможно. Если обратиться к семантике этого слова, то«державный» – сильный, могучий; избранный, превосходный, приятный,усладительный [118, с. 141].
Поэт пытался соединить несоединимое. Земнаядействительность говорила о воцарении «двенадцати», поэтому и появилось впоэме выражение «державным шагом», т.е. царским. Так «внезапно» в поэмевозникает образ Христа – «Царя славы». Художнику-иллюстратору поэмы«Двенадцать»Ю.П.АнненковупоэтсоветуетизобразитьХриста«маленьким» [т. 6, с. 286]. Далее А. Блок «почему-то» решает, что Христос«уходит».Блок был удивлен появлением в поэме Христа. Поэт оказался впротиворечии со своей же мыслью, что «стихия выше человека» – мысль,113которую он раньше развил в статье «Душа писателя»: «… ты идешь в мерусвоих сил, <…> ты бескорыстен и, значит, – можешь стать больше себя» [т.4, с.
126]. Поэма «Двенадцать» начинает жить самостоятельной жизнью,больше не подчиняясь воле художника.ОднаковозникновениеобразаХриставпоэмеБлокабылозакономерным. «Черты действительности как током воздуха занесенывихрем блоковской впечатлительности в его книги. Даже самое далѐкое, чтомогло бы показаться мистикой, что можно бы назвать «божественным». Этотоже не метафизические фантазии, а рассыпанные по всем его стихам клочкицерковно-бытовойреальности,местаизектеньи,молитвыпередпричащением и панихидных псалмов, знакомые наизусть и сто разслышанные на службах» [22, т.
3, с. 548].Христос в творчестве Блока – доминирующий образ в сознании поэта:«А я, ничтожный смертный прах, / У ног твоих смятенно буду / Искать вглубоких небесах / Христа, учителя Иуды» («Сомкни уста. Твой голосполн…», 1899) [с. 76]; «Вознесусь душой нетленной / На неведомых крылах./ Сердцем чистые блаженны – / Узрят Бога в небесах» («Новый блеск излилонебо…», 1900, 1915) [с.
107]; «И вопреки хулам и стонам, / Во храме, гдесвершалось зло, Над пламенеющим амвоном / Христово сердце расцвело»(«Напрасно я боролся с Богом», 1900, 1914) [с. 113].Приведенныевышепримеры,переложенныенарационально-логический язык, содержат следующие смыслы:- буду искать Христа, несмотря на смятение, противоречие ссобственным «я»;- чистые сердцем еще на земле, в собственном сердце, могут узретьБога;- Христос всегда в храме, даже, если в нем совершается зло.Образ Христа в поэме Блок создал весьма противоречивым. Д.Е.Максимов называет его «необходимым» по замыслу поэмы, но «зыбким идвоящимся» [197, с.149].114Действительно, шествие двенадцати красноармейцев за Христом –весьма противоречивый и кощунственный факт.
Известно, что когда вфеврале 1918 года Вячеслав Иванов прочѐл «Двенадцать» Блока. – «В беломвенчике из роз / Впереди Иисус Христос», он воскликнул: «Как?! Впередитакой мерзости!». Вяч. Иванов огорчился и отошел от Блока.Возникает странное объяснение Блока о Христе иллюстратору поэмы«Двенадцать» Ю.П. Анненкову (письмо к Анненкову от 27 марта (9 апреля)1918 г.): «Знаете ли Вы (у меня – через всю жизнь), что, когда флаг бьѐтсяпод ветром (за дождѐм, или за снегом, и главное – за ночной темнотой), топод ним мыслится кто-то огромный, как-то к нему относящийся (не держит,не несѐт, а как – не умею сказать)» [т. 6, с. 286].В Дневнике от 10 марта (25 февраля) 1918 года Блок пишет о фактеХриста: «Я только констатировал факт: если вглядеться в столбы метели наэтом пути», то увидишь «Исуса Христа» [т.5, с. 246].Вьюга - крест - смерть – триада, встречающаяся в раннем творчествеБлока, задолго до написания «Двенадцати». В сознании поэта вьюга и крест –те неразрывные величины, которые не могут существовать друг без друга.Например, в ранней лирике, в стихотворении, написанном 8 января 1907года, читаем:…………………………………Вьюга строит белый крест,Рассыпает снежный крест,Одинокий смерч.………………………………….И вздымает вьюга смерч,Строит белый, снежный крест,Заметает твердь…Разрушает снежный крестИ бежит от снежных мест …115И опять глядится смертьС беззакатных звезд …(«И опять снега») [т.2, с.
19].В лирической драме «Роза и крест» (1913) в песне Бертрана вновьсосуществуют крест и вьюга.Странная песня о мореИ о кресте, горящем над вьюгой…[т. 3, с. 153].Объясняя поступок своего лирического героя и возможности дальнейшегоразвития образа Изоры в драме «Роза и крест», поэт говорит о христианскойлюбви Бертрана: «…может быть, наконец, еѐ судьба совсем не сходна ссудьбою человека, который любил еѐ христианской любовью и умер за неѐкак христианин, открыв для неѐ своей смертью новые пути» (курсив Блока)[т.
3, с. 411].В стихотворении «Не бойся умереть в пути…», 1902 (1915) поэтговорит о тленности человеческого существования на земле, о силе страхаперед смертной болью и других его «гранях». Преодоление любого страха и,в том числе, страха перед смертью Блок считает возможным, если «вниматьсловам церковной службы»:Не бойся умереть в пути.Не бойся ни вражды, ни дружбы.Внимай словам церковной службы,Чтоб грани страха перейти.[с. 218].Важно, что крест в миропонимании Блока противопоставлен смерти,страху. Видимо, то противоборство, сомнение (с Христом или нет),возникшее в душе поэта, и отразилось в его ранней, зрелой и поздней лирике:созидание и разрушение креста вьюгой, «неожиданное» появление Христа впоэме «Двенадцать».116Появление образа Христа в поэме «Двенадцать» – правда художника.Поэт при противоречивом, иногда откровенно негативном отношении кобразу Христа (см.
письма к Е.П. Иванову от 15 июня 1904 г., от 25 июня1905 г.) [т. 6, с. 66; 82] констатировал ту духовную реальность, которую зналпо наитию и которой часто сопротивлялся логически.Ветхозаветная и Новозаветная образность сосуществуют в поэтикеА. Блока. Можно утверждать, что центральными библейскими образами вмиропонимании поэта были образ Христа и круга.Пристальное обращение поэта к кругу – это не условное отделениевнешнего пространства от внутреннего. Это попытка понять смысл бытия.Символика круга в поэме «Двенадцать» сложна и противоречива.
Онавосходит к Ветхозаветной, Новозаветной и магической образности.Противоречивое и сложное мироощущение поэтом действительности (какфизической, так и духовной) не могло найти утешения в известной фразеЕкклесиаста: «Всѐ возвращается на круги своя» или «Всѐ суета сует».Слишком сильным было желание выйти за рамки обыденного и прорваться к«скрытым реальностям», часто вне рамок традиционного христианства.§ 3. Пространственно-временная символика в творчестве Вяч.Иванова. Крест как пространствоАнтичный контекст в творчестве Вяч.
Иванова изучался многимирусскими и зарубежными исследователями (С.С. Аверинцев, О. Дешарт,Н.М. Сенгал (Рудник), М. Цимборска-Лебода и другие). Поднятый вопрос вработах авторов традиционен, потому что насыщенность античными мифамии их разнообразие закономерно для русского символизма, стремящегося кпоиску универсальных способов художественного обобщения.117Многие литературоведы (С.С. Аверинцев, Е.В. Глухова, О. Дешарт,Л.А. Колобаева, О.Т. Ермишин и другие), осознавшие доминирующеевлияние античности на творчество Вяч. Иванова, сделали интересные исодержательные наблюдения о создании поэтом индивидуального мифа, вкоторомсложнопереплелиськакхристианскаятрадиция,такидревнегреческий культ Диониса-Загрея и гностическая философия. В этомаспектедлянасинтересноиважнонаблюдение Л.А.
Колобаевой,утверждающей, что Вяч. Иванов ориентировался преимущественно не наантичный миф, а на национальный, русский, литературный. Рассуждая осоотношении античности и христианства в творчестве Вяч. Иванова,исследователь утверждает, что «сопоставление – Дионис и Христос – дляИванова не просто «соединение» и тождество, но великая антиномия, черезиспытание загадкой которой должно пройти обновляющееся, современноеосознание их смыслов» [152, с. 98].Не игнорируя явной доминирующей темы в творчестве поэта истараясь проникнуть в его тайну о соотношении поздней античной ихристианской культуры, рассмотрим библейский пласт в мировоззренииавтора, переосмыслим генезис и семантику некоторых устойчивых образов имотивов в его творчестве.Библейские элементы в творчестве поэта отличаются достаточнойчастотностью.
Тема Христа – одна из ведущих на протяжении всеготворчестве поэта. «В последнем классе гимназии Вяч. Иванов пишет поэму«Иисус», выражая свою любовь к Его совершенной личности. Позженаписанная книга «Кормчие звѐзды» – покаяние-исповедь в нарушениях игрехахи,одновременно,провозглашение-исповеданьеобретаемойиобретѐнной веры» [19]. В статье «Заветы символизма» В. Иванов выдвинултезис о том, что символизм – искусство, позволяющее «осознать связь исмысл существующего не только в сфере земного эмпирического сознания,но и в сферах иных.
Так, истинное символическое искусство прикасается к118области религии, поскольку религия есть, прежде всего, чувствование связивсего сущего и смысла всяческой жизни» [19, т. 2, с. 537].Рассмотрение онтологических глубин (чувствование связи всего сущегои смысла всяческой жизни) в творчестве Вяч. Иванова – задача сложная,пожалуй, она сродни специфике стиля поэта, чуткого к внутреннейисторической«памяти»языка(выражениеС.С.
Аверенцева).Классификацию символа в творчестве поэта развернуто представилМ.Ю. Стояновский [347]. Автор настоящей работы ставит перед собой болеескромнуюцель:рассмотретьнаконкретномпримере«семантикипространственно-временной символики креста» и «мотива сеяния» втворчестве Вяч. Иванова связь его с библейской традицией. С этой точкизрения предоставляется возможность изучить семантику символа и его связьс русской традицией.Известно, что крест в мифопоэтических и религиозных системах одиниз наиболее распространенных символов.
С точки зрения пространственновременной важно, что крест подчеркивает идею центра и основныхнаправлений, ведущих от центра (изнутри вовне), является высшейценностью системы, иерархизирует и сакрализует всѐ пространство,определяя в нем линии и направления связей и зависимостей [205, с. 12].В своей статье «Экскурс: О секте и догмате» Вяч. Иванов сказал:«Единственное задание, единственный предмет всякого искусства естьЧеловек.
Но не польза человека, а его тайна. Другими словами, – человек,взятый по вертикали, в его свободном росте в глубь и в высь. С большойбуквы написанное имя Человек определяет собою содержание всегоискусства; другого содержания у него нет. Вот почему религия всегдаумещалась в большом и истинном искусстве; ибо Бог на вертикали Человека.Не умещается в нем только в горизонтали человека лежащая житейскаяпольза,ивожделениеутилитаризматотчасжепрекращаетвсякое119художественное действие»1 [т. 2, с.
614]. В этом высказывании важна мысль,что творчество от Творца, от вертикали. «Житейская польза» (горизонталь)приземляет, не даѐт «свободного роста», устремлѐнности вверх, свободытворческого духа. В творчестве Вяч. Иванова символика креста, сам образХриста занимают центральное место. В статье «Две стихии в современномсимволизме» Вяч. Иванов, рассуждая о символе, говорит о неоднозначномсодержании символа креста: «Символ есть знак, или ознаменование. То, чтоон означает, или знаменует, не есть какая-либо определенная идея. Нельзясказать, что змея, как символ, значит только «мудрость», а крест, как символ,только: «жертва искупительного страдания» [т.2, с. 536].Приведем примеры семантического диапазона символики креста впоэтической концепции Вяч.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
