Диссертация (1154413), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Если бы я обладал средствами Врубеля,я бы создал Демона…» [т. 4. с. 145] и Света – неизбежной величины107вечности, источника любого человеческого творчества. Вечность по Блоку –«свобода невозможная», «тайна без конца» (безмерность).Вы все, рабы свободы невозможной,Смутитесь здесь пред тайной без конца.(«Входите все. Во внутренних покоях …», 1901, 1910) [с. 151].Поэзия Блока – это поэзия будущего, она вся проникнута ожиданием.Настоящее время – пребывание лирического героя в полусне.Желание соприкосновения с вечностью, с потусторонним миром,ожидание Дня как спасения, когда свершится чудо – основные мотивылирики Блока: «Дни текут молчаливо, / Непонятные дни.
/ Жду речногоразлива, / Притаившись в тени»; «Ты страстно ждѐшь. Тебя зовут, / Но голосамне не знакомы, / Очаг остыл, – тебе приют – / Родная степь. Лишь в ней ты –дома»; «Жду я холодного дня, / Сумерек серых я жду»; «Будет день исвершится великое, / Чую в будущем подвиг души»; «Я долго ждал – тывышла поздно, Но в ожиданьи ожил дух, / Ложился сумрак, но бесслезно / Янапрягал и взор, и слух».Приблизиться к пониманию вечности, библейскому времени помогает«предчувствие беды».И вновь мне будет близко время,Когда, в предчувствии беды,Ума живительное семяВзрастило смелые плоды.(«Под вечер лет с немым вниманьем…», 1900, 1920) [с.
111].В основу стихотворения «Под вечер лет с немым вниманьем…»положен библейский сюжет из книги Нового Завета притчи о сеятеле. «Умаживительное семя» возможно в состоянии скорби. Именно такое семя,упавшее на благодатную землю, способно дать плод, иными словами, тольков скорби человек по-настоящему близок к Богу.Таким образом, в поэтических произведениях Блока наряду сдиаволическим дискурсом активно функционирует библейский дискурс как108явно, так и в подтексте. Основные образы и мотивы лирики Блока восходят ккнигам Ветхого и Нового Заветов. Книга Екклесиаста – одна из главных дляпоэта библейских книг, именно из неѐ автором были заимствованы образыкруга и, соответственно, кружения, что нашло отражение впоследствии вомногих поэтических текстах.
Не менее важны для лирики Блока образы инастроения Апокалипсиса, поэтому так сильны в его поэтическом миремотивы ожидания, чуда, перехода в другую реальность, освобождения мираот «скверны».«Странные сближенья», сосуществование на одном небольшомтекстовом поле в поэтике Блока таких «разных» с точки зренияноминативного значения слов как круг, грань, сон, тайна вполне объяснимопрямыми заимствованиями из Библии, и, следовательно, отражением втворчестве поэта суггестии библейского текста, требующего от читателянеослабевающего внимания.Однако к вопросу генезиса в творчестве Блока устойчивых мотивов,образов (в частности круга, кружения, вихря, кровавого отсвета) не менееинтересен следующий факт: поэт при создании концепции «круговой»структуры пространства опирался не только на текст Библии и «строениедантовского ада» (выражение З.Г. Минц), но и на поэзию заговоров изаклинаний.
Теме кружения в статье «Поэзия заговоров и заклинаний» Блокпосвятил целый этюд.«В этом вихре, который крутится на дорогах, завивая снежные столбы,водится нечистая сила. Человек, застигнутый вихрем в дороге, садится,крестясь на землю. В вихревых столбах ведьмы и черти устраивают поганыепляски и свадьбы; их можно разогнать, если бросить нож в середину вихря:он втыкается в землю, и поднявший его увидит, что нож окровавлен. Такойнож, «окровавленный вихрем», необходим для чар и заклятий любви, егошироким лезвием осторожно вырезают следы, оставленные молодицей наснегу.
Так, обходя круг сказаний о вихре, мы видим, что в зачарованномкольце жизни народной души, которая до сих пор осталась первобытной,109необычайно близко стоят мор, смерть, любовь – тѐмные дьявольские силы»[8, с.91].«Мор, смерть, любовь», «тѐмные дьявольские силы», «нож» и«человек, застигнутый вихрем в дороге», крест (Христос), – образы имотивы, которые войдут позже в поэму «Двенадцать».В начале поэмы всѐ те же действующие лица: снег, ветер, человек.Чѐрный вечер.Белый снег.Ветер, ветер!На ногах не стоит человек.Ветер, ветер –На всѐм Божьем свете!Завивает ветерБелый снежок.Только «человек, застигнутый вихрем в дороге», больше не крестится.Рефреном звучит фраза: «Эх, эх, без креста!».Образ Христа (хотел того сознательно поэт или не хотел) должен былвозникнуть в финале поэмы как антиномия стихиям зла, фольклорныйвариант «добро побеждает зло», как библейское из Екклесиаста: «Всѐвозвращается на круги своя».
С этой точки зрения, уместно провеститекстуальные параллели из стихотворением Блока «Под вечер лет с немымвниманьем», к которому поэт обращался в 1900 и в 1920-х годах.………………………………На молодых весенних грѐзахПодстережѐт меня недуг,Для опочившего на розахЗамкнѐтся жизни светлый круг(«Под вечер лет с немым вниманьем…», 1900, 1920) [с. 111].110Лексика последней строфы стихотворения перекликается с лексикойпоследней строфы поэмы «Двенадцать».Снежной россыпью жемчужной,В белом венчике из роз –Впереди – Исус Христос.Жизни светлый круг семантически тождественен белому венчику из роз.Христос – в славяно-русской традиции символизирует жизнь.Известно, что, создавая свою поэму, поэт находился в «молодыхвесенних грѐзах».
Блок в 1920 году о создании поэмы писал: «Моря природы,жизни и искусства разбушевались, брызги встали радугою над нами. Ясмотрел на радугу, когда писал «Двенадцать»; оттого в поэме осталась капляполитики [т. 2, с. 378].Интересны «странные сближенья» «случайных» слов и образов.Сознательно или бессознательно автор произнѐс слово «радуга»? Известно,что радуга – небесная дуга, договор Бога с человеком; символ, известный вхристианской культуре. В статье «Душа писателя» (1909) Блок говорит онеобходимом писательском даре быть «больше себя» [т.4, с. 125]. Такоесостояние располагает писателя не потерять «ценность первоначальности»,слышать стихию творчества над создаваемым текстом.Образ Христа в поэме Блока возникает не случайно.
Он вполнезакономерен, если внимательно отнестись к пониманию поэтом времени.Поэт пытается соотнести настоящее с прошлым. Двумя годами раньше встихотворении «Демон» (1916) он уже ответил для себя на вопрос, откудавозникает опустошѐнность и усталость: она у тех, кто теряет нить времѐн.И у тех, кто не знал, что прошедшее есть,Что грядущего ночь не пуста, –Затуманила сердце усталость и месть,Отвращенье скривило уста.(«Демон…», 1916) [т.2. с. 250].111В поэме «Двенадцать» сильна антиномия старого и нового мира. Настоящееотвергает прошлое, отказывается от тысячелетней традиции.Товарищ, винтовку держи, не трусьПальнѐм-ка пулей в Святую Русь –В кондовую,В избяную,В тостозадую!Эх, эх, без креста!Образ Христа должен был возникнуть в сознании автора, потому что имознаменовано будущее, отвержение которого приводит к возникновению впоэме «Двенадцать» страшного изображения внутренней пустоты человека.Злоба, грустная злобаКипит в груди …Чѐрная злоба, святая злоба …Дальше – своеобразный выкрик:Товарищ! ГлядиВ оба!«Гляди / В оба!», потому что «Эх, эх, без креста!», потому что болеенет (или почти нет) народного: «Молись иконе и будь спокоен».Интересна мысль Блока о народной стихии в статье «Стихия икультура»: «…Учѐные сказали только, что югу Италии и впредь угрожаютземлетрясения; что там ещѐ не отвердела земная кора.
А уверены ли мы втом, что довольно «отвердела кора» над другой, такой же страшной, неподземной, а земной стихией – стихией народной?» [т. 4, с. 119].В поэме Блока в народной стихии (народном сознании) нет Христа.Текст Библии содержит много лексем, связанных с движением, дляописания религиозной и нравственной жизни человека, его нравственных идуховных исканий. Лексема путь в Библии – одна из частотных: «Яко вестьГосподь путь праведных, и путь нечестивых погибнет», что означает: Ибо112знает Господь путь (жизнь) праведных, а путь нечестивых погибнет (обреченна вечное мучение) (Пс.
1: 6).Христианство в Библии (Евангелии) осмыслено как Путь: Глагола емуИисус: Аз есмь путь и истина и живот: никтоже приидит ко Отцу, токмомною (Ин. 14: 6), т.е. истинный путь по Библии – Христос. Без Христа –вечное «кружение». В стихотворении А. Блока «Сочельник в лесу» (1912)лирический герой знает истинный, «неложный» путь, который исходит отРождества: «Так легко, как снежный пух, / Рождества крылатый дух <…>/Чтоб от света малых свеч / Длинный луч, как острый меч, / Сердце светомпронизал, / Путь неложный указал» [т. 2, с. 185].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
