Диссертация (1154413), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Понимание всего мира как дома в поэтике Сологубавосходит к сакральным, скорее всего, гимнографическим текстам. Например,фоновоеокружениедомавстихотворении«СлепитглазаДраконжестокий…» (1926) состоит из библейской символики Солнца и Змия.Известно, что в славяно-русской традиции Солнце – символ Христа,Змий – символ Дьявола. Так, в тропаре Рождеству Христову встречаем:«Тебе кланяемся Солнцу Правды...». На небольшом текстовом полестихотворения Сологуба сосуществует символика дома, Солнца и Змия.Торжество свободы, света, простора становится возможным после сверженияЗмия:Но будет свергнут Змий жестокий,Сожжѐтся новым Солнцем тьма,И будет этот мир широкийСвободный дом, а не тюрьма.(«Слепит глаза Дракон жестокий…», 1926) [с.
488].То есть замкнутое (несвободное) пространство в сознании Сологуба – этомир без Бога, при этом не столь важно идѐт ли речь о мире внутреннем или омире внешнем.Свободное / несвободное пространство – основная антитеза ощущениябытия Сологуба. Земное пространство, как в раннем, так и позднемтворчестве поэта, – закрытое, замкнутое, тесное пространство, часто в78сознании автора оно ассоциируется с пленом или тюрьмой: «Мы –пленѐнные звери, / Голосим, как умеем.
/ Глухо заперты двери, / Мы открытьих не смеем» («Мы – пленѐнные звери…», 1905) [с. 313]; «Земля была моейтюрьмой, / Но здесь я прожил не напрасно» («Я испытал превратностисудеб…», 1919) [с. 414]; «Весь мир для нас – тюрьма железная, / Мы –пленники, но выход есть («Не свергнуть нам земного бремени …», 1920) [с.419]; «Эта жизнь – мельканье теней / В тесной сфере сновидений» («Как небейся, жизнь обманет…», 1922) [с. 456]; Здесь каждый шаг в цепях причины,/ И к светлой цели нет пути, / Не остановишь миг единый, / И воля бьѐтсявзаперти («Душа, отторгнувшись от тела…»,1923) [с. 643].Земное пространство в поэтике Сологуба трѐхмерно, зыбко, мгновенно,нередко ассоциируется с пространством ада: «Сожгла тебя трѐхмерныхдымов / Мгновенно-зыбкая игра («Творца излюбленное чадо…», 1922) [с.455].
Образ Христа в сознании Сологуба нередко ассоциировался с понятиемсвободы. В эти минуты Сологуб забывал о «норе», об усталости дорог и онедостижимости «святых далей» [с. 304]. Темное, узкое, замкнутоепространство сменялось пространством света и свободы. «Изнемогающаявялость», «бледная усталость» [с.
263] сменялись ощущением буйства жизни,радости бытия. В стихотворении Сологуба «Все были сказаны давно…»(1904) [с. 306] вспоминается евангельский сюжет, согласно которому,Христос на брачном пире в Кане Галилейской претворил воду в вино. Чудоизменения земного в небесное, обретение полноты бытия (столь любимойавтором темы), забвение смерти в поэтическом мире Сологуба становилосьвозможным после обращения к образу Христа.Все были сказаны давноЗаветы сладостной свободы, –И прежде претворялись водыВ животворящее вино.Припомни брак еврейский в Кане79И чудо первое Христа, –И омочи свои устаВодою, налитой в стакане.И если верный ученикВ тебе воскреснет – ток прозрачныйРассеет сон неволи мрачной,Ты станешь светел и велик.Четвертая строфа содержит неожиданный и сложный по своей перспективе иструктуре пространственно-временной образ, в котором метафоричносоединены два страшных события: Тайная вечеря и Голгофа (символика винаи крови):Что было светлою водою,То сердцем в кровь претворено,Какое крепкое вино!Какою бьѐт оно струѐю!Немаловажной символикой для поэтического пространства Сологубастала категория Света.
Вслед за П. Флоренским, мы считаем категориюСвета «пространством подлинной реальности» [299, с. 92]. Свет дляФлоренского – категория онтологическая, открывающая «мистическиепричины всего сущего». По мнению ученого, «всякое бытие, есть свет», «…что не свет, то не является, значит не есть реальность» [299, с. 106].Свет как онтологическая категория в раннем и позднем творчествеСологуба противопоставляется рассудочной плоскости. Поэтом частоизображаются картины, где можно наблюдать всѐ то же противоборствосвета и тьмы, недостижимость света или исходящее от него утешение: «Яжду, и жизнь моя темна, как смутный бред.
/ Толпятся чудища передзаветным кругом / И мне грозят они, и затмевают свет / И веют холодом,печалью да испугом. / Сгорает день за днѐм, за ночью тлеет ночь, – / Мерцаетвпереди непостижимым светом / Гора, куда взойти давно уж мне невмочь»80(«Придѐшь ли ты ко мне, далѐкий, тайный друг?», 1897) [с. 188]; «Не от мираисходит утешающий свет. / И не к жизни приводит / Нерушимый завет»(«Утешающий свет», 1897) [с.
188]; «Белая тьма созидает предметы / Иобольщает меня. / Жадно ищу я душою просветы / В область нетленного дня/ Кто же внесѐт в заточенье земное / Светоч, пугающий тьму?» («Белая тьмасозидает предметы…», 1897) [с. 199]; «А потому, что в мире нет / Моиммечтам достойной цели, / И только ты, нездешний свет, / Чаруешь сердце сколыбели» («Мечты о славе! Но зачем…», 1898) [с.
209]; Дни за днями /Меркнет свет. / Отчего ж я / Не отпет? («Дни за днями…», 1898) [с. 220]; «Иесли верный ученик / В тебе воскреснет – ток прозрачный / Рассеет сонневоли мрачной, / Ты станешь светел и велик» («Все были сказаны давно»,1904) [с. 306]; «У тебя, милосердного Бога, / Много славы, и света, и сил»(«Расточитель», 1917) [с.409].Таким образом, семантика онтологического света в творчестве поэтапредставлена следующими основными смыслами:- «чудища» (бесы) затмевают свет, их присутствие передается черезиспуг, холод и печаль;- местонахождение света – гора;- свет – небесная категория, дарующая жизнь.Свет у Сологуба – явление сложное, содержащее две реальности:высшуюонтологическую,представленнуюмотивамипреображения,фаворского света, нетленного дня, света как противоборства тьмы,ассоциирующуюсясобразомХриста,иобычную,вещественную,относящуюся к свету земной действительности, суетного дня.………………………………….Преображается в мечтахДневное горькое томленье,И всѐ, что было злость и страх,Теперь смиренное моленье.81Благоухая и звеня,Восходит к Божьему престолу,А тени суетного дня,Скользя, бледнея, никнут долу.(«Угас дневной надменный свет …», 1898) [с.
216].Выражение «А тени суетного дня, / Скользя, бледнея, никнут долу»указывают на природу дня, прошедшего в суете, на его закономерноеугасаниеиуничтожение.Деепричастиескользясвидетельствуетоботсутствии твердости и «разложении», умирании земного вещественногосвета.В стихотворении «Блаженство в жизни только раз …» (1908)присутствует не только библейский сюжет пути Савла (Павла) в Дамаск, но иэлементы мотива преображения [351]. О преображении Господнем в Библииговорится в Евангелиях от Матфея (17: 1-13), Марка (9: 2-13) и Луки (9: 2836). В библейских текстах повествуется только об изменении лика Христа(Его лицо просияло как солнце) и о его одеждах, сделавшихся белыми(блистающими).
Проведем текстовые параллели:Стихотворение СологубаТекст БиблииЕдва надменный Савл вступил«И преобразился <Иисус> пред ними:На путь в Дамаск,Уж он во власти нежных силИ жгучих ласк.Его глаза слепит огоньНебесных нег,И стройно-тонкая ладоньБела, как снег.и просияло лицо его как солнце,одежды же его сделались белыми каксвет» (Мф. 17: 2).«Одеждыжеегосделалисьблистающими, весьма белыми, какснег, как на земле белильщик неможет выбелить» (Мк. 9: 3).«И когда молился, вид лица Егоизменился, и одежда Его сделаласьбело, блистающею (Лк. 9: 3).82Девиативные библейские элементы в стихотворении Сологуба (вданном случае чувственные): «милые глаза», «нежные силы», «жгучиеласки», «сладкие ласки», конечно, не свойственны каноничным текстамЕвангелия.Библейское имя в творчестве Сологуба обладает необыкновеннымипространственными возможностями (например, имя Христа в сознанииавтора ).И много ль зарослей я сжѐг,Но я и в бунте был покоренТвоим веленьям, ассоциируется с безмерностью мечты (вечностью):Забыв о том, как назван тыВ краю отцов,Спешить к безмерностям мечтыНа смелый зов.(«Блаженство в жизни только раз…», 1908) [с.
351]В начале 20-х годов в лирических текстах Сологуба зазвучит темапотерянного рая.Я вышел из потайной двериИ нет возврата в милый рай.Изнемогай, но в ясной вере,Душа томительно сгорай.……………………………….У первозданных стен ЭдемаВ пустыне безнадѐжных днейЧто мне осталось?(«Я вышел из потайной двери …», 1922) [с. 453].В поздней лирике Сологуба спор с Творцом сменился смирением,обращением к библейской притче о сеятеле.И много ль я посеял зѐрен,вечный Бог.83(«Как я с тобой ни спорил, Боже …», 1922) [с. 454].Можно утверждать, что в поздней лирике поэт приближается восмыслениижизникконцепцииЛогоса.Приведемпримерыизстихотворения «Поэт, ты должен быть бесстрастным …», 1920.Поэт, ты должен быть бесстрастнымКак вечно справедливый Бог,Чтобы не стать рабом напраснымОжесточающих тревог.…………………………………….Всѐ ясно только в мире словаВся в слове истина дана.Всѐ остальное – бред земногоБесследно тающего сна.[с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
