Диссертация (1154413), страница 14
Текст из файла (страница 14)
236].70Для большей уверенности можно привести ещѐ один пример«опьянения», связанный с верою / безверьем. Так, в цикле стихотворенийМ. Волошина «Путями Каина» встречается следующее выражение:Человек,Голодный далью чисел и пространства,Был пьян безверьем –Злейшею из вер.(«Космос», цикл «Путями Каина») [12, с. 316].Можно утверждать, что мотив приятия законов бытия в творчествеСологуба часто сменялся спором с существующим порядком вещей.«И поѐт мне ветер вольный / Речью буйной, безглагольной / Проблаженство бытия» [с. 172]; «Я еѐ не хочу и боюсь <о смерти>, /Отвращаюсь от злого лица / Чтоб еѐ одолеть, я стремлюсь / Расширятьбытие без конца» [с. 179]; «Бестелесное всѐ.
Я забыть не могу / Бесконечнойтоски бытия» [с. 193]; «Где моя гордость, где сила моя? / К низшимсклоняюсь кругам бытия» [С. 195]; «Я вижу вечную природу / Поднеизбежной властью сил, – / Но кто же в бытие вложил / И вдохновенье исвободу?» [с. 200]. «Краток праздник бытия / Жизнь твоя и не твоя, – /Наслаждайся» (с. 209). «… жизнь моя / Горит одной молитвой сладкой, /Одним дыханьем бытия» [с. 236].Если переложить поэтические фрагменты на рационально-логическийязык, то выделяется следующая семантическая наполняемость слова«бытие»:- бытие – блаженство и бесконечная тоска;- «расширение» бытия отодвигает конец земной жизни;- структура бытия – круги;- бытие – вдохновенье и свобода;- ощущение радости бытия кратковременно;- молитва – дыханье бытия.71Загадка бытия, попытка его познания, поиск пути к нему – одна изглавных тем в лирике Ф.
Сологуба. Осознание скоротечности земноговремени человека (от его «сотворения», появления на свет – до роли творца,способного создать свой мир) – «обычное» мироощущение автора.И в этот краткий срок земной,Из вещества сложась земного,Как мог обресть я мысль и словоИ мир создать себе живой?(«Не понимаю, отчего …», 1898) [с. 200].Стихотворение Ф. Сологуба «Давно стараюсь, и напрасно …» (1898) –попытка осознать пространство бытия, смысл жизни. Основная тема –двоемирие, конфликт ума и чувства, выбор добра или зла (огненного ангелаили змея), выбора пути (!) при осознании истинного пути всѐ-таки «правого».Текст стихотворения Сологуба содержит библейскую символику («змея»,«путь») и церковнославянскую лексику, требующую комментария.Давно стараюсь, и напрасно,Поработить себя уму.Смиряться сердце не согласно,Нет утоления ему.Слово утоление означает «облегчение, исцеление, укрощение» [118, с.766].Лукавая мысль, отвращающая от истинного пути, блуждающая «навсех просторах бытия», ничего не находящая, но способная забрать надежду,простодушие.
Текстовая параллель в Библии: Какая польза человеку, если онприобретѐт весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человекза душу свою? (Мф. 16: 26). Согласно славяно-русской традиции повредитьсвоей душе можно гордостью и тщеславием.Ты в тайне зрела, возрастала,Ты извивалась, как змея, –О мысль моя, ты побывала72На всех просторах бытия.И чем меня ты обольстила?К чему меня ты увлекла?Ты ничего мне не открылаИ много, много отняла.Восходит солнце, как и прежде,И светит нежная луна,И обаятельной надеждеДуша бессмертная верна.И ясен путь мне, путь мой правый,Я не могу с него свернуть, –Но неустанно ум лукавыйХулит единый правый путь.………………………………О, если б огненные крылья!О, если б в буйстве бытия,Шипя от злобы и бессилья,Сгорела хитрая змея!С 1900 года начинают звучать богоборческие настроения.
Восприятиебытия становится иным. После смерти физической, по мнению автора,наступает полная смерть – забвение всего, что было на земле.Я погашу мои светила,Я затворю уста мои,И в несказанном бытииНавек забуду всѐ, что было.(«Я воскресенья не хочу …», 1900) [с. 244].73Богоборческие настроения Сологуба – тема отдельная и сложная,требующая анализа внутренней организации поэтических текстов ифункционирования ключевой библейской лексики в них. Отношение к Богуна протяжении всей жизни у автора было разным. В поздней лирикеосмысление святоотеческих истин по семантике близко ранним текстампоэта:………………………………У тебя, милосердного Бога,Много славы, и света, и сил.Дай мне жизни земной хоть немного,Чтоб я новые песни сложил!(«Расточитель …», 1917) [с.
409].Наблюдения над поэтическими произведениями Сологуба: поисктекстовыхпараллелей,семантическийанализбиблейскихэлементовинтертекстуальности (преимущественно слов, перифраз и выражений)позволяют сделать вывод о сознательном обращении поэта к книгам Библии.Двойственное отношение к библейским постулатам – результатпостоянного размышления о смысле бытия, спора с Богом. В лирикеСологуба диалог с текстом Библии – не что иное, как отражение внутреннейдушевной борьбы автора, конфликта ума и сердца на протяжении всеготворчества.Страсти те же, что и ныне…Кто-то любит пламя зорь…Приближаяся к кончине,Ты с Творцом твоим не спорь.(«Продыши ещѐ немного…», 1927) [с. 495].Антропологический аспект онтологического пространства в поэтике Ф.Сологуба также весьма насыщен библейской символикой.
Наиболее частотнометафорическое изображение души человека. В славяно-русской традиции(библейских текстах, гимнографических, молитвах и др.) душу часто74сравнивают с домом. Например, Дом весь пуст и пался есть. Апостолы –сосуды Духа святого. В творчестве Сологуба душа человека – это комната(склеп, нора, могила): «Иди в толпу с приветливою речью / И лицемерь. / Наопыте всю душу человечью / До дна измерь.
/ Она узка, темна и несвободна, /Как тѐмный склеп, / И тот, кто час провѐл в ней неисходно, / Навек ослеп. / Иты поймѐшь, какое врачеванье / В окно глядеть / Из тьмы души на птичьеликованье / И сметь, и петь («Иди в толпу с приветливою речью … », 1898)[с. 203]; «Людская душа – могила, / Где сотворивший мирно спит («Людскаядуша – могила … », 1920) [с. 424].Представленное выше в текстах Сологуба состояние души лирическогогероя закономерно, потому что в основе миросозерцания земного бытияхарактерно восприятие мира как застенка.…………………………Душе утомлѐнной моей –Страшилище звона и блеска,Застенок томительных дней.(«Предметы предметного мира … », 1903) [с.
285].Человек – дом, вместилище пространств и всех миров. СловоотяготеливсловосочетаниепоэтикеФ. Сологубабеспредельныемирыпринадлежитпространству(вечностьСологубау(!),названа«безмерной жизнью») также относится к мировому пространству, вечности.Здесь, в этом нашем бренном теле,Законом мировой игрыСкрестились и отяготелиВсе беспредельные миры.(«Душа, отторгнувшись от тела…», 1923) [с. 468].Фраза: «Скрестились и отяготели / все беспредельные миры» восходитк известному тексту 87 библейского псалма, где изображаются страдания исмерть Иисуса Христа на кресте: «На мне утвердися ярость твоя, / и всяволны твоя навел еси на мя» и «На мне преидоша гневи твои, устрашения75твоя возмутиша мя», что означает приятие Христом на Свое тело грехов всехлюдей.Аналогичноепониманиечеловеческогопредназначения,можновстретить в творчестве И.
Бунина: «Я – человек. Как Бог я обречѐн / Познатьтоску всех стран и всех времѐн» («Собака», 1909) [т. 1, с. 109].В поэтике Ф. Сологуба познать связь времѐн и пространств человек неможет, когда по своему миропониманию принадлежит земле и в такомслучае для него характерна необратимость во времени или иными словами,смерть.Необратимы временаЕщѐ коснеющему телу,И нам свобода не данаК иному их стремить пределу.Наш тѐмный глаз печально слеп,И только плоскость нам знакома.Наш мир широкий – только склепВ подвале творческого дома.(«На опрокинутый кувшин … », 1923) [с. 468].Церковнославянское слово «коснеющий»в русском языке означает«пребывать,тяжѐлом, предосудительномнаходитьсявкаком-нибудьсостоянии» [216, с.
294]. Сологуб называет тело коснеющим. Коснеющее вданном контексте – несовершенное, поддающееся смерти, уничтожению,застывающее. Восприятие времени тоже несовершенно, плоскостно.Характерно, что в творчестве Н. Гумилева «косный сон стихий»преодолевается «нездешностью», крылатостью. Соединение прошлого ибудущего воплощается в живущем человеке, в его внутреннем «доме»: «А те,кому доверены судьбы / Вселенского движения и в ком / Всех ритмовбывших и небывших дом, / Слагают окрыленные стихи, / Расковывая косныйсон стихий» («Вечер», 1914) [18, с. 242].76Образ дома в поэтическом мире Сологуба частотен.
Дом, по Сологубу,– это он сам, его творчество, его сознание.«Дом» в поэтике Сологуба находится на высоте, вдали от всегоземного, смертного, низкого (внешнего света, «цепенения»). Дом может быть«светлым» или «пасмурным». Творчество в данном контексте – это дарсвыше: «Светлый дом мой всѐ выше. / Мудрый зодчий его создаѐт… »(«Светлый дом мой всѐ выше…», 1912) [с. 365], «Беден дом мой пасмурный /Нажитым добром / … За моѐ убожество / Милый дар мне дан / Облекать всегорести / В радужный туман / И целить напевами / Боль душевных ран»(«Беден дом мой пасмурный…», 1913) [с.
373]. Нору мою оставлю, /Построю крепкий дом, / И не простор прославлю, / Не светлый водоѐм, /Прославлю я ограды / И крепость новых стен, / И мирные отрады, / И милыйсердцу плен («В норе темно и мглисто …», 1920) [с. 421]. При прочтениистихотворений как единого поэтического текста выделяются следующиесмыслы:- светлый дом создается свыше, он неизбежно связан с небом;- пасмурный дом – земной, «нажитый»;- крепкий дом – светлый.Образ дома (новоселья) в сознании Сологуба связан со свободным словом,обращением к Богу, уходу от душевной пустыни.Скитаяся в пустыне,В пыли дневных дорог,В безрадостной гордынеЯ сердцем изнемог.Устал я. Сердцу больно.Построить дом пора.Скитаний мне довольно.Прощай моя нора!77Хочу я новоселья,Хочу свободных слов,Цветов, огней, веселья,Вина, любви, стихов!Отказ от «норы» – узкого пространства («безрадостной гордыни») и жаждадома – еще один полюс в восприятии мира лирического героя.Семантика дома в творчестве Сологуба динамична (дом – весь мир идом как внутренний мир автора).Часто, используя слово дом, автор метафорично предполагаетбиблейскую символику.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
