Диссертация (1154413), страница 17
Текст из файла (страница 17)
468].В одном из своих последних стихотворений Сологуб вновь возвращается кпопытке понять соотношение земного времени и вечности.Что Творцу твои страданья?Кратче мига – сотни лет.(«Подыши ещѐ немного…», 1926) [с. 495].89Соотношение земного времени и времени всеобщего бытия так и остаѐтсядля Сологуба тайной, которую он пытается разгадать, уместить в своѐмсознании, примириться с мыслью о неизбежной кончине своего бытия.М.И. Дикман предлагает к стихотворению Сологуба «Подыши ещѐнемного…» комментарий, в котором указывает на истоки созданного поэтомпоэтическоготекста.Помусульманскойлегенде,пророкМагомет,разбуженный ночью архангелом Гавриилом, мгновенно совершил чудесноепутешествие из Мекки в Иерусалим, побывал на небесах, где имел 70 000бесед с богом, видел геенну огненную и вернулся обратно раньше, чемуспела вылиться вода из кувшина, опрокинутого крылом архангела [24, с.244].Глагол движения покачнуться в поздней лирике Сологуба неизбежносвязан с изменением пространства, с отступлением земного пространстваперед пространством иным; со сменой, пересечением времѐн и пространств.Поднимешь ли глаза усталыеОт подневольного труда –Вдруг покачнутся зори алыеПрольѐтся время, как вода.Качается, легко свиваетсяПространств тяжѐлых пелена,И, ласковая, улыбаетсяДуше безгрешная весна.(«Не свергнуть нам земного бремени…», 1920) [с.
419].Глагол покачнуться может находиться в творчестве поэта рядом сословом качели, что вполне закономерно. Образ качелей олицетворяет впоэтике Сологуба – земное восприятие жизни. Так, в стихотворении «Сновапокачнулись томные качели…» присутствует весь «набор» восприятияземного бытия: завивайтесь, покачнулись, зыбкие, смерть.Нежно успокоит в безмятежном лоне90Всякое страданье Мать сыра Земля,И меня утешит на последнем склоне,Простодушным зельем уберѐт поля.Раскачайтесь выше, зыбкие качели!Рейте, вейте мимо, радость и печаль!Зацветайте, маки, завивайтесь, хмели!Ничего не страшно, ничего не жаль.(«Снова покачнулись томные качели…», 1920) [с. 420].Познать инобытие – невозможно.
В позднем творчестве поэт чувствует себяпринадлежащим к другому миру. Прохождение земного пути (юдольного), нечто иное, как растрачивание земного времени (мигов). Другой человек,живущий в инобытии цел (от первых вздохов до могилы).Но этот мир весь – только следИного мира. Он неведом,И речь о нѐм – безумный бред,Ей навсегда остаться бредом.И в мире том живу я, целОт первых вздохов до могилы.Юдольный проходя удел,По мигам растворяю силы.(«Широк простор, и долог путь…», 1920) [с. 423].Таким образом, в поэтических текстах Ф. Сологуба выделяются следующиесмыслы:- инобытие сильнее земного бытия;- попытка понять инобытие – бред, безумие;- жизнь на земле – растрачивание сил, умирание.Глубинной метафорой, выражающей человеческую, беспокойнуюземную жизнь в поэтике Сологуба, становится море.
Образ моря в творчестве91поэтавосходиткбиблейской,гимнографическойсимволике.Вгимнографических текстах, как и в поэтических текстах Сологуба,описывается не само море, а то, что с морем, как со смысловым ядромсвязано: жизненная стихийность. Например, в гимнографическом текстеирмоса: Житейское море воздвизаемое зря напастей бурею, к тихомупристанищу Твоему притек, вопию Ти: возведи от тли живот мой,Многомилостиве (Видя земную жизнь, волнуемую искушениями и бедами,пристав к Твоей тихой пристани, я взываю к тебе…) [139, с. 142]. В 7 икосеакафиста Николаю Чудотворцу встречаем: «Новаго тя Ноя, наставникаковчега спасительного разумеем, отче святый Николае, бурю всех лютыхразгоняющаго направлением своим» (Почитаем тебя, святый отче Николай,новым Ноем спасительного ковчега, изгоняющего всѐ злое).Аналогичная семантика слова моря встречается в текстах Сологуба какв ранней, так и в поздней лирике.
Она также основана на метафорическомпереносе и отличается от номинативного значения этого слова: «Когда я вбурном море плавал…» (1902); «В оцепенении жестоком, / Как буреюразбитый челн, / Я уношусь большим потоком / По прихоти безмерныхволн…» («Как я с тобой ни спорил, Боже»,1922) [с. 455]. То, что слово море втворчестве Сологуба генетически восходит к библейским, гимнографическимтекстам подтверждает и контекст: использование эпитета безмерный поотношению к волнам. Слово безмерный в поэтике Сологуба характеризуетвечность: «К тебе, в безмерность бытия, … / Приду и я, любовь моя («Творцаизлюбленное чадо…», 1922) [с. 455].А.
Блок в статье «Безвременье» писал: «Для Сологуба существует весьмир, вся нелепость скомканных плоскостей и сломанных линий, потому чтосреди них ему является преображѐнное лицо» [9, т. 4, с. 35]. Подпреображением,вероятно,БлоквтворчествеСологубапонималпреображение смерти: «смерть – радость успокоения». Статья Блока«Безвременье» была написана в 1906 году.
Поздняя лирика Сологубасвидетельствует об обратном: преодоления и «преображения» смерти в92творчестве поэта не произошло. Не было «примирения» с мыслью озакономерном для человека «исходе». Не была одержана победа над«древним ужасом» (выражение Вяч. Иванова о смерти), поэтому в позднемтворчестве поэт даѐт эвфемизм смерти – Угроза (изображает это слово сбольшой буквы).Символический образ смерти в лирике Сологуба, пожалуй, как нельзялучше запечатлѐн в образе Недотыкомки (известно, что в народных поверьяхнедотыкомка – то, до чего нельзя дотронуться).
Недотыкомка в творчествеСологуба – незнакомка, явление потустороннее, не вписывающееся впривычный круг жизни. Может быть, поэтому столь частотна смерть влирике Сологуба (сильное желание познать закономерность бытия так иосталось желанием).Поэт не смог преодолеть плоскостное восприятие мира, несмотря на«чрезвычайный интерес к астрономии» и четвѐртому измерению [с. 630].С этой точки зрения, особый интерес представляет стихотворениеФ.
Сологуба «Легкокрылою мечтою…» (1926) [с. 490]. Образы и мотивыстихотворения во многом схожи с ранее написанным стихотворениемН. Гумилева «Заблудившийся трамвай» (1919). Обратимся к общей лексикедвух текстов и отдельным его фрагментам.Стихотворение СологубаСтихотворение ГумилеваЛегкокрылою мечтоюШѐл я по улице незнакомойУнесѐн ты от земли.И вдруг услышал вороний грай,Посмотри, – перед тобоюИ звоны лютни, и дальние громы,Страны новые легли.Передо мною летел трамвай.Вот бежит на сонный берегКак я вскочил на его подножку,Ветер, волны шевеля.Было загадкою для меня,Дальше Африк и АмерикВ воздухе огненную дорожку93Эта новая земляОн оставлял и при свете дня.……………………………………….
…………………………………..Мы туда путей не знаем,Поздно. Уж мы обогнули стену,Не умеем их найти,Мы проскочили сквозь рощу пальм,Мы в пространстве различаемЧерез Неву, через Нил и СенуТолько три всего пути.Мы прогремели по трѐм мостам.…………………………………………………………………………….Все пути иные стѐрты,В красной рубашке, с лицом, как вымя,Мы запиханы в футляр,Голову срезал палач и мне,Не умеем мы четвѐртыйОна лежала вместе с другимиСтроить перпендикулярЗдесь, в ящике скользком, на самом дне.………………………………………………………………………………….Видишь, – там твоей невестеМашенька, ты здесь жила и пела,Принесли уже фатуМне, жениху, ковѐр ткала,Мир иной, но с нашим вместеГде же теперь твой голос и тело,Заключѐн в одну черту.Может ли быть, что ты умерла?Произведение Н.
Гумилева анализировали многие литературоведы(Н.А. Богомолов, Вяч. Вс. Иванов, Л.Г. Кихней, П. Спиваковский и др.).СтихотворениеФ. Сологуба«Легкокрылоюмечтою…»(1926)всопоставлении со стихотворением Н. Гумилева «Заблудившийся трамвай»ранее не интерпретировалось.Если сравнивать лексику двух стихотворений, возникает такая схемаорганизации смысловых единиц текста:летел, в воздухе, через Неву, через Нил и Сену, по трѐм мостам, в ящике,здесь, жениху, где, ты умерла – у Гумилева;унесѐн ты от земли, Африк и Америк, туда, три всего пути, в футляр там,невесте, мир иной – у Сологуба.94Помимо общей лексики двух текстов, интересна мысль поэтов облизости двух миров (мира иного и мира земного).Однако у Сологуба сильна мысль о противопоставлении двух миров, ив поздней лирике присутствует все то же жесткое разделение на здесь и там.Но, конечно, в путь наш МлечныйНе вместится этот мир.Близок нам он бесконечно,Дальше он, чем Альтаир.(«Легкокрылою мечтою…», 1926)По мысли Сологуба, «мир иной» человеческое сознание вместить не может.Земное не может вместить (понять вполне) неземное.В стихотворении Гумилева «Заблудившийся трамвай» сильна мысль оботносительности двух миров.
Герой «свободно» переходит от одногопространства в другое. «Земной» трамвай становится «небесным». Подсомнение ставится реальность земной жизни и мнимость инобытия. Только втакой перспективе пространств становится второстепенным вопрос о жизни /смерти и вырастает уверенность в относительности вечной дихотомии «здесь/ там»: панихида служится по живому человеку и молебен о здравии поусопшему.Машенька, ты здесь жила и пела,Мне, жениху, ковѐр ткала,Где же теперь твой голос и тело,Может ли быть, что ты умерла?……………………………………Верной твердынею православьяВрезан Исакий в вышине,Там отслужу молебен о здравьеМашеньки и панихиду по мне.В творчестве Сологуба зло неожиданно становится очаровательным,лѐгким.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
