Диссертация (1154413), страница 27
Текст из файла (страница 27)
83].Лейтмотивом через все творчество поэта проходят песнопенияБогослужений, радостное ощущение бытия при описании церковных служб:«Двадцатилетием таимый, / Двадцатилетием чернѐн, / Я слышу зовмноголюбимый / Сегодня, Троицыным днѐм, – / И под берѐзкой кружевною, /Простѐртой доброю рукой, / Я смыт вздыхающей волною / В неутихающийпокой» («Первое свидание», 1921) [с.
270]; «Завтра был Троицын день, и егопрославляла красивая зорька, прожигая дымное облачко, посылая правым ивиновным своѐ розовое благословление» («Симфония» 2-я драматическая),1901) [с. 313].148Можно утверждать, что «Свете тихий…» – одна из любимыхгимнографических песней поэта: «В ту пору в Успенском Соборе пели:Свететихий,иблисталимитрыархиереев»(«Симфония»2-ядраматическая,1901) [с. 315]; «Забил поток лучей расплавленных в окно… /Всѐ просветилось вдруг, всѐ солнцем зажжено: / И „Свете тихий” с клиросавоззвали, / и лики золотом пунцовым заблистали» («Во храме», 1903) [с. 54].Свете тихий – название молитвы, которая поѐтся во время всенощногобдения. Песнь «Свете тихий…» повествует о пришествии на землю в концеветхозаветного времени Христа, о начале нового благодатного дня, светкоторого принѐс Спаситель, – дня вечности, даруемого миру Богом радиискупительного подвига Его Сына.
В этом песнопении выражаетсяхристианское учение о духовном свете, просвещающем человека, о Христе –Источнике благодатного света. Иными словами, в этом песнопении СынБожий называется тихим светом от Небесного Отца, потому что Он пришелна землю не в полной Божественной славе, а тихим светом этой славы.Свет и покой – константы русской культуры в ее тысячелетнейтрадиции, восходящие к славяно-русским древним гимнографическим ибиблейским текстам. Категория света, как видно из приведѐнных примеров,была особенно дорогá А. Белому.
Выражение Свете тихий семантическиродственнословупокой,поэтомувполнезакономернорассмотретькатегорию пустоты в творчестве поэта как контекстуальную антиномиюслову покой. Семантически пустота в поэтическом мире Белого – это,прежде всего, отсутствие смысла, а не географическое пространство. Вновьвстает антиномия покоя (тихий братец) и беспокойства-пустоты (взрывыпустот): «О тень моя: о тихий братец, / У ног ты – вот, как чѐрный кот: /Обманешь взрывами невнятиц; / Восстанешь взрывами пустот» («Первоесвидание», 1921) [с.
240].Мотив пустоты сознательно (а может быть, и нет) проходит черезвесь текст поэмы «Первое свидание». В поэме поэт разгадывает генезис иследствие пустоты. Пустота в творчестве Белого – это внутреннее149пространствогероя,безысходностьюиегомироощущение,бесцельностьючастохарактеризующеесяокружающего.Этотпостояннодвижущийся, меняющийся, несущийся хаотичный мир, «злые мимы»(неологизм Белого) изображен поэтом как снеговой вихрь бытия, в которыйвверчено многое: дома, улицы, человек и само время.Ощущениевнутреннейпустоты,одиночестванеизбежнораспространяется и на внешнее восприятие действительности: «Вы –подойдите, я – омолнен; / Вы – отойдите, я – не тот: – / Я переломлен,переполнен / Переполохами пустот» [с.
266].РазгадкагенезисапустотыразрешаетсявтворчествеБелогонеожиданно по-пушкински. Потеря целостности, радости бытия – признак«страшного мира», иной потусторонней действительности, неизбежнохарактеризующейся отсутствием покоя и быстрой сменой, «калейдоскопом»(или суетой) окружающего мира: «И я – изъятьем лицевым, / Дробимый,сумеречный, хмурый, / Несусь по кучам снеговым; / Из ног случайногоповесы / Тянусь – бесвесый, никакой: / Меня выращивают бесы /Невыразимою тоской… («Первое свидание», 1921) [с.
266].«Меня выращивают бесы / Невыразимою тоской…» – это тоска посвободной от каких-либо форм жизни, не знающей ограничений, попыткасобственного, хаотичного познания инобытия, желание ощущения полнотыжизни и ненахождение ее.Пространству тьмы в поэме «Первое свидание» (1921) противостоитпространство света. Контекстуальной синонимией пространства светастановится слово молитва. Свет в творчестве Белого – категорияудерживающая прошлое («всѐ, что было») от бездны, уничтожения, распада:«И всѐ, что было, всѐ, что есть – / Снеговерченье ясных далей, /Светомоленье светлых весть / Переплетание спиралей! («Первое свидание»,1921) [с.
265].Обыденная жизнь, движимая «рассудком, свинорылым комиком» (илив контексте Белого – тьма) вне жизни духа обречена на уничтожение в150небытие (но не в покой!): «Переварив дары природы / Тупыми животами, –мы / Перетопатываем годы; / И утопатываем в тьмы» («Первое свидание»,1921) [с. 267].Другое развитие антиномии свет – тьма (полноты бытия – пустоты)происходит при изображении пространства за «оградой» и пространствамира.Пространствовнутримонастырястановитсянеограниченнымпространством, оно отличается бездонностью и ширью: «И – возникает внеба ширь / Новодевичий монастырь» («Первое свидание», 1921) [с. 248];«Там бездна – вверх, и бездна – вниз / Из бледных воздухов и риз» [с. 249].Небесное (и всѐ, что с ним связано) в творчестве поэта относится к высшейреальности, свободе без конца (бездна – вверх, и бездна – вниз).
Пространствоземное, обыденное – замкнутое пространство. В поэтическом сознанииБелого оно отождествляется с тюрьмой: «Из мира, суетной тюрьмы, – / Вограду молча входим мы …» [с. 249].Двойная природа человека, его принадлежность к двум мирам(развитие тютчевской темы в творчестве А. Белого) предстает в образесердца – устойчивого символа, средоточия человеческой сути. В поэме ононазвано, во-первых, «вещим» (т.е.
из инобытия), во-вторых, «неумолчнымстрижом» (из пространства земного): «Здесь, сердце вещее, – измлей / Впечаль белеющих лилей; / <…> Ты, сердце, – неумолчный стриж – / Когозовѐшь, о чѐм визжишь? [с. 249]. В поэме «Первое свидание» А. Беломуудалось показать преодоление пустоты.Таким образом, при рассмотрении библейского дискурса в поэтическихпроизведенияхА.Белого,мывыделилипространственно-временныекатегории пустоты и света (как заполненного пространства). Являяськонтекстуальными антиномиями, смысловыми оппозициями, они достаточностабильны на всем протяжении творчества поэта. Так, в стихотворении «Вохраме» (1903) и в поэме «Первое свидание» (1921) основная смысловаяоппозицияпустоты-светанеожиданноразрешаетсявозникновениемоксюморона «неутихающий покой», образует картину тихого света.151ПрисутствиевпроизведенияхА.
Белогознаковыхчертцерковнославянской книжности, гимнографических текстов, каноничное вдухе славяно-русской традиции отношение к важным категориям бытия(смерти, вечности) позволяет признать глубокую структурную основунациональной модели, сложившейся в мировоззрении автора.Деструктивная форма диаволического дискурса (термин Ханзен-Лѐве),дурной бесконечности не смогла стать жизнеутверждающей формой бытия.Возникший библейский дискурс в сложившейся ситуации, вольно и«невольно»функционируетвпоэтическихконцепцияхФ. Сологуба,А. Блока, А.
Белого и Вяч. Иванова. Позже пространственно-временнаявнутренняя ограниченность символизма (несмотря на бескрайнее, внешнеегеографическое блуждание) сменится нравственным поиском истины втворчестве постсимволистов. Однако в самом символизме, в творчестветаких «сложных» и, как следствие этого, неоднозначных по своемуотношению к тайнам бытия и ищущих смысл жизни (в чем, несомненно,прослеживаются черты традиции русской классической литературы ХIХ века)поэтов, таких как Ф.
Сологуб и А. Блок, тяга с светлому началу постоянносуществует на протяжении всего творчества их авторов. Парадоксально, но,несмотря на девиативные библейские мотивы в их творчестве, знание иосмыслениеканоничныхбиблейскихистинвпоэтическихтекстахдоминировало. Прежде всего оно наблюдается в устремленности авторов ксвету и поиску истины (пути).В творчестве Вяч.
Иванова концептуальным образом становится крест.Обращение к этому образу закономерно сосуществует в поэтическойконцепции Вяч. Иванова с неизбежным тяготением к свету и образует(моделирует) художественное онтологическое пространство.Устремленность к позднему творчеству А. Пушкина в поэзии А. Белого(особенно это прослеживается в поэме «Первое свидание») говорит о«внетекстовом» подтексте многих его произведений: орелигиозно-философском и, одновременно, традиционно-церковно-русском разрешении152темы осмысления бытия. Являясь представителем своей эпохи, А. Белыйсоздает невольный синтез, некий сложный пласт в постижении библейскихканонов, часто пытаясь соединить несоединимое: философию Штейнера иканоничные, в духе славяно-русской традиции, библейские истины. Таквозникают картины устоявшегося церковного быта с неизбежно дорогóй дляавтора темой Троицы, разрешение которой невозможно вне описанияприсущего ей света (святости).Круг, крест (путь) и свет – доминантные образно-смысловые понятия впоэтической системе символистов – образуют типы пространственновременной организации библейского дискурса в русской поэзии первой третиХХ века: линеарный путь Сологуба, антиномичный образ круга Блока,художественное пространство креста Вяч.
Иванова, антиномизм пустоты исвета А. Белого.153Глава III. Пространство и время в библейском дискурсепостсимволистов§ 1. Онтологическое пространство и время в поэзии акмеистов(Н. Гумилев, А. Ахматова, О. Мандельштам)Каждая литературная эпоха, каждое большое направление (школа)строят свое пространство (по выражению В.Н. Топорова). По мнениюП. Флоренского, все основные типы пространств являются многообразными,возможны и бесконечные вариации свойств этих пространств [301, с. 329].Исследуя природу художественных произведений, глубинные смыслыпространства, Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
