Диссертация (1154410), страница 42
Текст из файла (страница 42)
К этойсемантическойдолеза вербализаторомдобавились«любить»:новыеиспытыватьоттенки,закрепившиесяблаготворность,полезностькакого-нибудь воздействия и испытывать чувство удовольствия от кого-тоили чего-то (см. таблицу).Таблица 5 Вербализатор концепта «любовь» – глагол «любить»Словарь В.И. Далячувствоватьлюбовь,сильнуюпривязанность, начиная от склонности дострасти;Словарь Д.Н. Ушаковаиспытывать любовь;испытывать половое влечение;быть влюбленным, переживать чувстволюбви;сильное желание, хотенье, избранье и испытыватьвнутреннююсклонность,предпочтенье кого или чего по воле, волею, внутреннее влечение к чему-н.;не рассудком, иногда и вовсе безотчетно и питать внутреннюю склонность к этому245безрассуднолицу или предмету, стремиться к тому,чтобы слышать, видеть, воспринимать этолицо или предмет;иметь пристрастие, склонность к какому-л.занятию, действию;испытывать чувство удовольствия от когочего-н.,быть довольным чем-н., чувствоватьудовольствие, удовлетворение от чего-н.;испытывать благотворность, полезностькакого-н.
воздействияИнтересным представляется появление в XX веке новых дериватовс новым значением: любительство (поверхностное отношение к какому-н.родукультурноедеятельности,дилетантство),любитель(имеющийсклонность или пристрастие к чему-ибудь; занимающийся чем-нибудь, какдилетант;противоположноепрофессионалу),любительский(предназначенный для знатоков, любителей), любительщина (дилетантскоеисполнение в сценическом или музыкальном искусстве), в которых,в отличие от сложных слов церковнославянского и древнерусского языков,регулирующих пристрастия человека, этическая нагрузка стирается.Кроме того, появляется новая этически противоположная сема у слова«любимый» – пользующийся любовью преимущественно перед другими,реализуемая также в дериватах: «любимец» (любимый по преимуществу,самый любимый человек), любимчик (человек, пользующийся чьей-либолюбовью, симпатией, покровительством в ущерб другим, одинаководостойным).Ещеоднойв XX столетииособенностьюявляетсявербализацииизменениезначенияконцептаслов«любовь»«любовник»и«любовница», в которых на первом месте значится «мужчина, женщина,которые находятся в половой связи, но не состоят в браке» и лишь во вторуюочередь понимается «возлюбленный, возлюбленная».246С одной стороны, появление новых сем и дериватов средивербализаторов концепта «любовь» свидетельствует о значимости концепта,его «популярности» в русской ментальности, с другой стороны, такая«популярность», десакрализация снижает этическую нагрузку.Необходимосказать,чтоэтическуюнагрузкусохраняютвербализаторы: любвеобильный (способный любить сильно или многих),любовный (проникнутый любовью, вызванный любовью, выражающийлюбовь, очень внимательный, заботливый, бережный) [МАС]; любый(любимый, возлюбленный), «любящий» (исполненный любви; выражающийлюбовь, книжн.) [Ушаков Д.Н., Ожегов С.И., БАС, МАС, Ефремова Т.Ф.],любимый (дорогой для сердца, такой, к которому обращена любовь) [ОжеговС.И.],любовный(выражающийлюбовь,проникнутыйлюбовью;внимательно-заботливый) [Ожегов С.И.], любимый (близкий сердцу) [БАС].Кроме того, концепт «любовь» связывается, как и в прежние периоды,с концептом «мудрость» и его производным «знание», однако под знаниемпонимается не божественное познание, не цельность знаний о мире(см.
концепт «мудрость»), а объем знаний, количество нового. Сравним:любознательность (стремление к приобретению все новых знаний; живойинтерес ко всему тому, что может обогатить жизненный опыт, дать новыевпечатления), любомудр (философ), а также «любопытство» (стремление,страсть узнать в подробностях что-нибудь новое, вновь появившееся,услышанное; неоправдываемое разумными целями стремление знать, видеть,слышать все, что окружает человека в быту, вплоть до мелких,несущественных подробностей), которое стало пониматься со знаком«минус».Еще одной особенностью является практически отсутствие в словаряхXX века сложных слов с корнем люб-, распространенных в языке в прошлыепериоды.Исключениесоставляютнесколькослов,средикоторых247любостяжание (алчность к деньгам, корыстолюбие) [Ушаков Д.Н.], чтоподчеркивает ценность такой добродетели как щедрость и ее связьс анализируемым концептом.На рубеже XX – XXI веков существенных отличий в восприятииконцепта «любовь» не отмечается.
Однако внимания заслуживает уточнениеодного из значений доминантного вербализатора «любовь», а именно«чувство глубокой привязанности, преданности кому-либо, чему-либо,основанное на общности интересов, идеалов, на готовности отдать свои силыобщему делу или спасению, сохранению кого-либо, чего-либо». Данныйфактоткрываетсвязьконцептов«любовь»и«спасение»(самопожертвование) и отсылает к пониманию Христовой любви, легшейв основу этического осмысления любви в русской ментальности.Таким образом, этический смысл русского концепта «любовь» основанна христианском понимании может быть сформулирован как «благо,дарованное Богом и заключающееся в умении сострадать и творитьдобро».
Исконное деление любви на любовь к Богу и любовь к ближнему,противопоставленных любви греховной, незаконной, нарушающий обезаповеди, стирается в XX веке под влиянием идей о «свободной любви».Значительноеколичествосложныхсловвдревнерусскомязыкеспособствовало регулированию «пристрастий» человека, одни из которыхпоощрялись,другиеосуждались.Однакосовременемпроизошлапостепенная десакрализация понятия любовь, большая часть сложных словутратилась.
Помимо этого, со временем этическая нагрузка многихвербализаторов концепта значительно снижается, но не исчезает. Начинаяс середины XX века, в значениях доминантных вербализаторов появляютсяуточнения, возрождающие исконный этический смысл.На протяжении всего развития языка прослеживается связь концепта«любовь» с другими этическими концептами, прежде всего «милосердием»,248«мудростью», «целомудрием», «страданием» и др.
Кроме того, базисный длярусской языковой картины мира концепт «любовь» связывает сетьконцептуальныхэтическихпонятий:«забота»,«дружелюбие»,«сострадание», «жалость», «благоговение», «преданность», «искренность»,«сердечность», «тишина», «труд» и т.д.МилосердиеМилосердие, милость – деятельная любовь, неотъемлемое свойствоБога, так как Бог долготерпелив и многомилостив.По христианскому учению, заповедь любви к ближнему – это и естьмилосердие. С этической точки зрения в милосердии человек осуществляетнравственный идеал. Милосердие не просто помощь ближнему, реализациялюбви к нему, но прежде всего стремление к совершенству, к святости.Милосердиепредполагаетнетолькосамоотверженностьидоброжелательность, но и понимание другого человека, сострадание к нему,деятельное участие в жизни другого [Этика: Энциклопедический словарь,2001]. Милосердие облагорожено служением, чем возвышается надподаянием, услугой и помощью.В церковнославянском языке милость – милосердие; сострадание.По сравнению, с другими этическими концептами, милосердие не имеетбольшогословообразовательногогнезда,однакоконцептвключаетнесколько этических смыслов.
Во-первых, близкое к пониманию смирениязначение «умиленно молюся, препоручаю себя в милость, в заступление»(милс# дhю, милюс#), во-вторых, в зону концепта входит значение моления,просьбы (миловани~) и значение, отражающее должный ответ на просьбу –миловати (оказывать милость, трогаться чем-либо, сожалеть). Кроме того,249среди дериватов встречаем слово мильный (жалкий, плачевный), неимеющее аналогов в современном языке. О связи же с концептом «любовь» вее христианском понимании свидетельствуют лексемы милый (мягкий,нежный, трогательный, умилительный, близкий к сердцу, вызывающийсоучастие, милость и жалость) и милостинцы (приятели) [Дьяченко Г.].Заметим отсутствие специальной главы, посвященной милосердию в книгеТ.И.
Вендиной, при том, что радости, любви, жизни и доминантнымвербализаторам других этических концептов в эпоху средневековьяуделяется значительное внимание. Возможно, что христианская идеяслужения людям только еще завоевывала главенствующую позициюв суровой жизни человека этой эпохи, потому и милость в преемникестарославянского языка означает прежде всего просьбу о жалости. Однакооб изначальной принадлежности концепта к ядерной зоне этическойконцептосферырусскойязыковойкартинымирасвидетельствуетвозвеличивание кротости первых русских святых Бориса и Глеба, погибшихот руки старшего брата, сердце которого не смогло умилостивиться.В древнерусском языке наблюдаем увеличение числа дериватов(28 слов) и богатство семантических оттенков концепта милости-милосердия,значение которого резко возрастает.В значении самого доминантного вербализатора и других дериватов,помимо устойчивого понимания милосердия как сочувствия, сострадания,появляется более четко, чем в церковнославянском языке, оформленная сема«любовь»:милование(сострадание,сочувствие,милосердие;благосклонность, любовь), миловати (проявлять сострадание, сочувствие,милосердие;щадить;испытыватьлюбовь),милость(милосердие,сострадание, сочувствие; сожаление; благосклонность, особое расположение,любовь; благодеяние, благотворение), милолюбие (любовь, нежность).250Еще одной отличительной особенностью становится пониманиемилосердия как щедрости: милование (готовность помочь, оказание милости,поддержки,одаривание),миловати(проявлятьщедрость,жаловать,одаривать чем-либо, подавать в качестве милостыни), милостивецъ (тот, ктомилосерден, сострадателен, готов оказать помощь, поддержку, совершитьблагодеяние; благодетель), милостилюбецъ (тот, кто любит оказыватьмилости), милость (подаяние).Кроме того, семантика дериватов подчеркивает связь концепта«милосердие» с такими концептами, как «правда», «радость», «прощение» идр.: миловати (прощать, оказывать снисхождение; оправдывать), милость(прощение, снисхождение; радость, веселье) [Словарь XI – XVII вв., 1982,вып.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
