Диссертация (1154410), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Степановым,русскогоотмечаетвконцепта«любовь»,диссертационномвследисследованииИ.А. Иванова. Автор обращается и к семантическим различиям слов,репрезентирующихконцептнаразныхот стараславянского/церковнославянскогодоэтапахразвитиясовременногоязыка,состояния,однако, в целом, принцип изучения концепта И.А. Ивановой отличаетсяот принятого в данной работе, что позволяет нам проследить изменениеэтических смысловых долей концепта «любовь» по выработанной намисхеме (см. ниже).234Кроме того, отметим, что указанная выше «структура любви»характерна в большей степени для одного, хотя и самого распространенногоеепонимания.Вэнциклопедическомсловаре«Этика»указанысемантические доли, свойственные концепту любовь, при этом этическизначимые оказались на последнем месте, что, забегая вперед, можем сказать,отражаетсовременноепониманиеконцепта.Вначалеотмечены«эротические или романтические (лирические) переживания, связанныес сексуальнымвлечениемисексуальнымиотношениямисдругимчеловеком» и «особого рода душевную связь между любовниками илисупругами», далее указаны проявления земной любви, то есть любвик ближнему:привязанностьизаботавотношенияхкроднымиродственникам, а также к близким людям – родственным душам;благожелательность и милосердие в отношении к другому как ближнему.«Божественная любовь», как она понимается исконно, имлицитно выраженав значении: «восхищение и благоговение перед авторитетом – человеческим(индивидуальным или коллективным) или сверхъестественным» [Этика:Энциклопедический словарь, 2001].Этическийсмыслрусскогоконцепта«любовь»основанна христианском понимании («Бог есть любовь») и подробно раскрываетсяв Послании ап.
Павла к Коринфянам: «Любовь долготерпит, милосердствует,любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует,не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде,а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, всепереносит. <> Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся,и языки умолкнут, и знание упразднится. <> А теперь пребывают сии три:вера, надежда, любовь, но любовь из них больше» (Послание ап Павла к Кор,13: 4 – 13).
Таким образом, концепт «любовь» обнаруживает связь со всемиморально-нравстсвенными концептами этической концептосферы русской235языковой картины мира: долготерпит – терпение, милосердствует –милосердие, не превозносится, не гордится, не бесчинствует – кротость исмирение, не мыслит зла – добро, благо, мудрость, целомудрие; сорадуетсяистине – радость, истина; верит – вера, надеется – надежда, все переносит –мужество.Какотмечаютхристианскаяавторыконцепция«Энциклопедическоголюбви,выдвигаетнасловаря«Этика»,первыйплансамопожертвование, заботу, дарение.
Христианская милосердная любовьне является следствием личной симпатии или восхищения другим; в нейактуализируется доброта человека, потенциально содержавшаяся в неми до встречи с данным конкретным человеком. Наиболее существеннымв христианском понимании любви было то, что она включала в себя такжепрощение и любовь к врагам [Этика: Энциклопедический словарь, 2001].Такимобразом,христианскомдоминантныйпониманииэтическийраскрываетконцептсвязьс«любовь»концептами:вегодобро,милосердие, смирение, терпение, истина, радость, счастье и др., – ираскрывает сеть «скрытых» слов-концептов: жалость, жертва, вечность,нравиться, нравственность и др. В этот же ряд можно включить «знание».Развивая новозаветные представления о любви, Августин соединяет их смистической способностью познания, то есть Богопознания, а значит, имиропознания, поскольку через Бога постигается мир, поэтому познаниеосновано на любви.
По утверждению Августина: «Мы познаем в той мере, вкакой любим. Это не познание разумом, это познание сердцем» [Этика:Энциклопедический словарь, 2001].Т.И. Вендина на материале старославянского языка делает значимыйвывод о том, что любовь в понимании средневекового человека быласущностным атрибутом Бога и различалась на божественную (любовь к Богу)и земную (любовь к ближнему). Кроме того, Т.И. Вендина говорит236о сострадательной любви Бога к человеку, так как Христос человеколюбив,и любовь его объемлет всех, и об истинной любви, которая являласьисточником высокой духовной любви, воссоединявшей человека с Богом,уподоблявшей человека Богу в стремлении делать добро [Вендина Т.И., 2002,с. 229].
В сознании средневекового человека, считает Т.И. Вендина, и земнаялюбовь понималась как «возвышенное, святое чувство, дарованное как благо,ниспосланное человеку Богом», при этом любовь мыслилась как духовнаясвязь человека с людьми, которым он сострадает [Вендина Т.И., 2002, с. 229– 230]. Таким образом, этический смысл любви можно резюмировать как«благо, дарованное Богом и заключающееся в умении сострадатьи творить добро».Рассмотрим этические смыслы доминантных вербализаторов концепта«любовь» в церковнославянском языке.Какужебылосказано,лексема«любовь»всловарецерковнославянского языка отсутствует, в нем указывается лексема любыв значении «любовь», однако дериваты с этим корнем содержат этическуюсмысловуюдолю:любвеобильный(исполненныйлюбви),любоблагоuтробный (расположенный к милосердию), любобожественный(боголюбивый,боголюбезный),любоболhзненно(стерпением,с удовольствием перенося болезни и напасти), любодобродтельный (которыйлюбит добродетели), любодобролнyьнъ (любящий честь, нравственность),любодhвственный(внимательнохранящийдевство,целомудренный),любомuдренный (любомудрый, благочестивый), любосмиренный (любящийсмирение),любострадалецъ(любитель,почитательмучеников)и др.
[Дьяченко Г.].Встречаются в церковнославянском языке и лексемы, обозначающиелюбовь земную: любезнивый (любезный, достойный любви), любезно237(усердно; понемногу, умеренно; как должно, прилично, благоговейно;по любви, любвеобильно; усердно, ревностно; с великим удовольствием),любезный (дружественный, благосклонный; желательный, вожделенный),любимичъ (любимец, друг), любленикъ (друг, приятель, любимый человек)[Дьяченко Г.].Значительноеколичествосложныхсловимеютзначение«привязанность к земному, материальному», что, как и в старославянскомязыке, не находило одобрения и более того, относилось к грехам:любобранный(пристрастныйквойне),любосласт¿е(лакомство),любосластецъ (который поработился похотям плотским и погряз в сквернахтелесных), люботhлесие (слишком большая забота о теле), любоначал¿е(желание быть начальником), любомрачный (омраченный греховную тьмою),любовеmественный (пристрастный к мирским суетам, прикрепленныйк вещественному) и т.д.
Мы насчитали более 30 единиц с корнем любо-,определяющих любовь к материальным, земным удовольствиям как грех.Любодhяни~ и его дериваты осмыслялись как преступление, осквернениебожественной любви, как и в старославянском языке [Вендина Т.И., 2002, с.231].Другаячастьпривязанность,еслисложныхонасловуказываетотвечаетнаположительнуюевангельскимзаповедям:любезновмhmати (с усердием внимать, с удовольствием слушать),любобезмолвный(любящийбезмолвие),люботрUдно(трудолюбиво,тщательно, прилежно), люботрUждатися (охотно подвизаться, упражняться,трудиться в чем) и т.п. [Дьяченко Г.]. Отметим, что и в первом и во второмслучаях корень люб- имеет значение «охотно, с пристрастием», но в первомслучае он расценивается отрицательно, а во втором, наоборот,положительно.–238Кроме того, сложные слова свидетельствуют о связи концепта«любовь»сконцептами:«слово»,«тишина»,«труд»,«страдание»,«мудрость», «честь» и др.Итак, в церковнославянском языке, вслед за старославянским,отразилось понимание любви божественной и земной (к ближнему), о чемсвидетельствуют не только лексемы, в которых имплицитно выраженаэтическая смысловая доля «благо, дарованное Богом и заключающеесяв умениисострадатьитворитьдобро»,ноисложныеслова,«регулирующие» привязанность и пристрастия человека.Вдревнерусскомобъединяетвсебеиязыкедоминантныйбожественнуюивербализаторземную«любовь»любовь(любовь,привязанность, благосклонность к кому-л.; склонность; вечери любви, общиетрапезыудревниххристиан;),атакжепристрастиекземному,материальному (пристрастие, приверженность к чему-л.; страсть, влечениек лицу другого пола).
Выделяется новая семантическая доля, которую можнорасценить и как часть божественной, и как часть земной любви: мир,согласие, мирный договор.Среди дериватов встречаются лексемы, имплицитно содержащиеэтическую смысловую долю: любобожество (любовь к богу), любобратия(братскаялюбовь),любодарливый(склонныйкщедрости),любодобродhтельный (украшенный любовью к добродетели; тот, кто любитдобродетель), любодоброта (любовь к доброте), люботворный (творящийлюбовь,создающийлюбезносогласие)(слюбовью),любезненый(исполненный любви), любезный (внушающий любовь, уважение, приятный,достойный;дорогой,благосклонность),милый;возлюбленный),любественый(любимый,любественоемилый),(любовь,любительно(дружелюбно, благожелательно, с любовью), любное (все, что достойно239любви), любный (относящийся к любви), любитися (любить друг друга,бытьвдружбе;приверженность),нравиться),любитилюбление(испытывать(любовь,глубокуюпреданность,привязанность,расположение к кому-л.; чувствовать склонность, интерес, влечение,тяготение к чему-л.; быть довольным, испытывать удовлетворение от чего-л.)[Словарь XI-XVII вв., вып.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
