Диссертация (1154410), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Аннушкин на основе анализа духовной литературы заключает, чточеловек – «одушевленное Божие творение, наделенное даром разума ислова», что «устремление человека к Богу требует совершенства словесного»,приводявпримервысказываниеИгнатияБрянчанинова:«Словочеловеческое подобно Слову Божию». Автор справедливо подчеркиваетмодальность долженствования в словах святого: «подобие не означаетравенство, но сходство и устремление к уподобляемому» [Аннушкин В.И.:http://www.pereplet.ru].Слово в церковнославянском языке – это, в первую очередь, речь,проповедь, дело, происшествие; ум, разум; ответ, отчет; объяснение.196Отдельно в словаре говорится о Боге-Слове, при этом Г.
Дьяченкопытается объяснить, почему Словом называется Сын Божий: «Словом такженазывается Сын Божий от того, что как слово наше от ума рождаетсянераздельно, так и Сын Божий от Превечного Отца рождается бесстрастно инеотдельно, но наше слово на воздух расходится, а Слово Божие, т.е. СынЕдинородный, есть личное и на веки пребывает» [Дьяченко Г., с. 616].Объяснение автора словаря наталкивает на мысль о соборности концепта«слово». Выделяется в словаре Слово сопрестольное – Сын Божий.Следующим по степени этической значимости выступает вербализаторконцепта словесный (ученый, разумный, мысленный, духовный), затемотражающий равенство слова и дела, описанное в Ветхом Завете («И сказалБог: да будет свет. И стал свет...» Быт.1:3), вербализатор словеса (слова,часто дела, поступки); лексема словесїе (собрание, сходбище) еще разуказывает на смысловую близость концептов «слово» и «соборность».Лексемы словохотїе (славолюбие), словu (почитаюсь, называюсь),словый (славный) и родственное слuхъ (молва, известие, слава) отражаютсвязьсловаиславы,лексемаслuшаю(умилостивляюсь;уступаю,соглашаюсь) подчеркивает особое духовное значение восприятия слов(в современном языке этот смысл передает глагол «внимать»).Практическаязначимостьсловакакоружиязафиксированав вербализаторах: словоистзатель (распросчик, допросчик), словопрhнїе(допрос, особенно соединенный с насилием или пыткою), словокотори~(словопрение, спор).Итак, можно выделить этические смысловые доли концепта: «Слово –Бог – Логос – божественное знание»; «божественный дар, основачеловеческого погоподобия».197В древнерусском языке отмечено два омонима, первый из которыхотличаетсязначительноразветвленнойсемантикой,котораяговоритоб активности употребления доминантной лексемы-вербализатора.
Слово1 –то что сказано, слово; речь; беседа, рассуждение; высказывание, изречение;посольская речь, послание, передаваемое в устной форме; имя, название(с определением – в соответствии на другом языке); знак, символ; пароль,секретное условное слово; манера выражаться; слог, стиль; слух, молва;известие, весть; утверждение, мнение; причина, основание; положение,основание для каких-либо мнений, рассуждений, довод; положение(о наказании), сформулированное в самостоятельном разделе церковноюридического документа; красноречие и др. Интересно, что уже в этотпериод появляются антиномичные этическим значения, такие как хула, брань[Словарь XI – XVII вв, вып.
25, 2000].Этически нагруженными оказываются и такие семы: разум, рассудок,позволяющий человеку (в отличие от животного) словесно оформлять своимысли; мысль; смысл, значение; значимость, ценность; послание, грамота;цитата из Священного Писания; образованность, ученость, книжность;приказание, приказ, повеление, волеизъявление; уговор, договор; обещание,обязательство; народ [Словарь XI – XVII вв, вып. 25, 2000]. Интересно и то,что словом называли наперсник первосвященника в древней Иудее,состоящий из 4-х рядов драгоценных камней [Словарь XI – XVII вв., вып.
25,2000].Наиболее высокой этической значимостью обладают следующиезначения: пророчество, предсказание, словесный образ, дар слова, слава,Божественный Логос, в религиозном учениихристианства теолого-философский термин, означающий совершенное откровение существаБожия, предвечный образ Божий, Слово Божие; вторая ипостась Троицы,198воплощенная в Христе; словесно выраженная воля Бога, которая являетсязаконом, заповедь; учение [Словарь XI – XVII вв., вып. 25, 2000].Слово2 – название буквы [Там же].Этические смыслы стойко прослеживаются среди дериватов второгоомонима:словесити(порочить,хулить),словесникъ(искусныйв рассуждении и диалектике; критик, судья; знаток святоотеческой ибогослужебной литературы, начетчик; автор литературного произведения),словесное (то, что связано с разумным началом; о божественном Логосе),словесный (в шестом значении – духовный), слововhрие (вероисповедание,религиозное убеждение), словодавецъ (тот, кто принес в мир слово истины,т.е.
евангельское учение (эпитет Христа), словописецъ (евангелист),словопремудрость (мудрость Божия, выраженная посредством Логоса),словорассудие (знание, понимание Священного Писания), словословение(славословие, молитва) [Словарь XI – XVII вв, вып. 25, 2000].И.И. Срезневский также фиксирует этические смыслы вербализаторов:словесьнrи (в одном из значений – духовный), словолюбьцъ (чтительБожьего слова). Слово – слово; дар слова; выражение, возможностьвыразить; склад речи, способ выражения; значение, смысл; речь, слова;письменная речь, письмо, грамота; литературное произведение; поучение;беседа; спор; совет; поручение; причина, повод; попрек; показание,свидетельство; показание, свидетельство; ответ; согласие, разрешение;удостоверение; обещание; определение, постановление; выражение воли,приказ; закон, заповедь; учение; одно из наименований Сына Божия[Срезневский И.И., т.3].Степанов Ю.С. ставит «Слово» в один ряд с такими концептами как«Вера», «Любовь», «Радость», объединяя их на основе архаической модели«круговорот общения» [Степанов Ю.С., 2004, с.
381].199«Соответственно архаическому представлению имеется некотораясамостоятельная, независимая от участников общения, от говорящего ислушающего, сущность …, которая и может быть предметом обменав «круговороте общения как некая ценность» [Степанов Ю.С., 2004, с. 382],то есть слово определяется Ю.С. Степановым как самостоятельная,независимая от говорящего и слушающего «плотная сущность», котораяможет быть предметом передачи от одного человека к другому, предметомобмена в круговороте общения.Бетхель Ф., по данным Ю.С. Степанова, показал древнюю парностьзначений «слышать» и «издавать звук, звучать», такое же отношение онотметил в корнях со значением «видеть» и «испускать свет, светить, сиять»[Степанов Ю.С., 2004, с.
385]. В этой одинаковости моделей можно увидетьсвязь концептов «свет» и «слово». Можно предположить, что эта связьотражает два имени Христа: Слово (Логос) и Солнце.На основе этимологии разнообразных слов индоевропейских языков,выражающих понятия «слово» и «говорить», «сказать», Ю.С. Степановвыделил несколько концептуальных полей: а) «голос» – чисто речеваядеятельность, б) «весть, знание» – результат сказывания, сообщениеинформации (относящиеся сюда слова, по мнению Ю.С. Степанова, связаныс понятием «знак, ведение»), в) «порядок, упорядочение» – прежде всего«элементарная ячейка упорядочения» – общение двух людей посредствомречи [Степанов Ю.С., 2004, с.
385].Особое значение приобретает в поле концепта «слово» смежныепонятия языка и народа, этическая ценность которых, как и значимость ихв русской и вообще, общечеловеческой ментальности, неоспорима. Так,В.В. Колесовутверждает,чтолитературныйязык–этоязыкинтеллектуального действия…, в постоянном совершенствовании Богом200данного языка народ и растет духовно.., становится со-творцом своейментальности, проникая в ее суть [Колесов В.В., 2006, с. 46].Алексей Хомяков: «Язык наш (…) в его вещественной наружности извуках есть покров такой прозрачный, что сквозь него просвечиваетсяпостоянно умственное движение, созидающее его».
(…) он и теперь еще длямысли – тело органическое, вполне покорное духу, а не искусственнаячешуя, в которой мысль еле может двигаться, чтобы какими-то условнымизнаками пробудить мысль чужую» [Цит. по Колесов В.В., 2006, с. 46]. Всеевропейские языки суть языки флективного строя: к корню прибавляютсяразличные суффиксы, флексии, что определяет особенность нашегомышления.Мымыслимкакбыквантами,клочковатокусочкамиприсоединяя все новые оттенки мысли. Мы «лепим» понятия из обрывковобразов и символов, которые у нас под руками [Колесов В.В., 2006, с. 46].Толковый словарь живого великорусского языка В.И. Даля, как ив слычаях с дугими этическими концептами демонстрирует глубокие связис исконным этическим пониманием доминантного вербализатора: Слово –исключительная способность человека выражать гласно мысли и чувствасвои; дар говорить, сообщаться разумно сочетаемыми звуками; словеснаяречь; Слово Божье, Святое писание, Ветхий и Новый Завет; слово, обет,обещание, скрепление истины, разговор, беседа; речь, проповедь; сказание[Даль В.И., 2011, т.4]Семы «заговор, чара, заклинание» свидетельствуют о представлениях омагической силе слова.
Это отголосок евангельской мысли о возможностипреобразовани мира вокруг и внутри человека через сказанное слово. Этаэтически значимая доля значения концепта «слово» «читается» в «книгенародной мудрости» – пословицах, поговорках, устойчивых сочетаниях – ипостоянно повторяется великими русскими поэтами и пимателями (Бунин,Ахматова, Гумилев).201Значение «буква, письменный знак» отсылает нас к азбуке – матрицеэтического кода (см. пункт 2.3 диссертации).Значимымивеликорусскогопредставляются,языка,дериваты:поданнымсловесный(коСловаряслову,живогословесамотносящийся; выраженный устно, на словах, противоположно письменный),словесность (все, что относится к изучению здравого суждения, правильногои изящного выражения; письменность), словесник, -ница (изучающийсловесные науки, словесность; писатель, сочинитель, литератор) [Даль В.И.,2011, т.4].Древнее представление о слове равном делу отразилось и в том, чтосреди дериватов фиксируется значительное число единиц, обозначающихнедостойное, греховное использование дара слова: словесье (ср.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
