Диссертация (1154410), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Арутюнова отмечает также связь Истины и закона, при этомподчеркивая, что истинное противостоит недолжному, а не ложному, так какинтерпретация Истины как закона порождает этические оппозиции греха идобродетели, праведной и неправедной жизни.Обратим внимание, что в начале XX века высокая доля этическойзначимости истины-правды сохраняется, однако актуализируется сема«познание» вне божественного контекста. В словаре Д.Н.
Ушакова в первомзначении истина – это «идеал познания, заключающийся в совпадениимыслимого с действительностью, в правильном понимании, знанииобъективной действительности», причем значение дано с пометой «книжное»и комментарием «стремление к истине лежит в основе научных исканий».В других словарях эпохи фиксируется только семантика «научная истина»без высокой доли «познание». Например, истинный (соответствующийистине,содержащийистину;точный,устанавливаемыйнаучно;действительный, настоящий, несомненный) [Ожегов С.И.]. Однако здесьулавливается разница между религиозным и светским восприятием истины.Как отметила Н.Д. Арутюнова, «религиозной Истиной проникаются, и она190преобразует душу; эпистемическую узнают или открывают, и она расширяетсферу знания» [Арутюнова Н.Д, 1991, с.25].Второе значение – «то, что есть в действительности, соответствуетдействительности, правда» – повторяется во всех словарях столетия, но ужекакосновное.Интереснатретьясема,выделеннаяД.Н.
Ушаковым,«утверждение, положение, суждение, основанное на житейском опыте», приэтом в примерах встречаем сочетание «Святая истина» как непререкаемоеположение, утверждение, а также «Во истину» с пометами «церковнокнижное, риторическое» в значении «действительно, в самом деле, истинно».Во истину прекрасный человек [Ушаков Д.Н.]. Обратим внимание, чтов слове «аминь», «воистину», как пишет Н.Д. Арутюнова, отражен признаквечности истины; древнееврейское эмет «истина», к которому восходитслово «аминь», в применении к Слову Божьему означало «слово мое твердо инеотменимо» [Арутюнова Н.Д, 1991, с.22 ]. Тот же «отзвук вечности»замечаем в трактовке слова «истинно» (вправду, в самом деле, верно)[Ушаков Д.Н.]. Однако в остальных словарях говорится только о знании,полученном на опыте: истина утверждение, суждение, проверенноепрактикой, опытом [Ожегов С.И.], суждение, утверждение, проверенноеопытом, практикой [БАС, 1956, т.5], положение, утверждение, суждение,установленное наукой, проверенное практикой, опытом [МАС, 1985, т.1].Таким образом, можно констатировать фиксацию словарями XX векадвойственности истины: ее основные черты, вечность, сокровенность,выделенные Н.Д.
Арутюновой, неизменны, однако попытка применитьистину только в узком научном контексте снижает ее этическую значимость.Кроме того, в словаре Д.Н. Ушакова зафиксирована лексема«истиннорусский» в значении «соответствующий истинным, подлиннымначалам русской жизни» с комментарием «слово черносотенной среды,разумевшей под этими началами незыблемость самодержавия и православия,191ставшее потом браннонасмешливым» [Ушаков Д.Н.], отразившая, как намкажется,момент«перехода»отевангельскихистинправославияк коммунистической правде.Однако,несмотрянаактивноевоздействиеантирелигиознойпропаганды на сознание носителей, язык сохраняет во внутренней структуреформы слова изначальные этические смысловые доли концепта и его тесныесвязи с другими ценностными концептами.
Например, с одной стороны,истинность определяется как правдоподобность, вероятность, с другой –слово«истинный»,послужившеепроизводящейосновойсохраняетэтическую наполненность: действительный, настоящий (ср. «сущий»),несомненный; неподдельный, подлинный; правильный, верный) [БАС, 1956,т.5]; с одной стороны, истина означает приземленное «то, что соответствуетдействительности, действительное положение вещей», с другой – правда[МАС, 1985, т.1].ПравдаПравда «выступает необходимым звеном в системе высших ценностей,образующих духовный остов социальности и человечности», – отмечаетВ.В.
Колесов. «Непереводимое ни на какие языки слово правда, – пишетисследователь, – является основой естественного и нравственного русскогоправа – практическая мораль в традиции» [Колесов В.В., 2006, с. 340].Возвращаясь к вопросу о различиях правды и истины, укажем, чтоВ.В. Колесов характеризует правду и истину как высокие отвлеченныепонятия в противопоставление «материальному» закону, связывая при этомправду с внутренним миром человека, а истину с Богом.
Эта позициясозвучна мнению Н.Д. Арутюновой: «проекция Божественного мирана жизнь и речевую деятельность людей обозначается словом правда. Правда192– это отраженная Истина, истина в зеркале жизни, преломившаясяв бесчисленных его гранях» [Арутюнова Н.Д., 1991, с.26].Обратим внимание, что правда в церковнославянском языке означалаправо производить суд и расправу, во-вторых, сам суд, следующимизначениями Г. Дьяченко указывает «закон; доказательство», и в пятомзначении – истина.Смысловая доля «закон» концепта «истина-правда» реализуется, каквидим, в большей степени дериватами с корнем правд-.
Исследователи(ТопоровВ.Н.,ФасмерМ.)связываютдревнерусскоеистъс индоевропейским -еs- «быть» и местоименным образованием is-to «тот жесамый», сравнивают с родственными языками и выделяют семы «ясный»,«настоящий». Однако Черников М.В., Перевозчикова Л.С. отмечают, чтоисток истины, изначальная истина – исходный стабильный порядок, ивыводят связь со словом «у-ст-ав», то есть закон [Черников М.В.,Перевозчикова Л.С., 2015, с.
147].Разъясняякатегорииистиныиправдывбиблейскоймировоззренческой парадигме, свойственной в том числе и русскойкультурной традиции, авторы снимают противоречие между земным инебесным токованием правды и истины, о котором говорилось выше. «Богодновременно есть и сущее (нетварное), и установитель сущего (тварного).Бог есть и сам Истина (Иерем. 10:10), и установитель Истины какдействительносуществующегомира,общеготварногопорядка.Непосредственно с Богом связывается и понятие высшей Правды. Богне только устанавливает мировой порядок (Истину тварного сущего), но идает человеку законы, предписывает нормы его поведения, т.
е. указываетчеловеку Правду» [Черников М.В., Перевозчикова Л.С., 2015, с. 147].Соответственно, стремящийся к познанию Истины должен жить по Правде193Божественной, то есть праведно, что ведет к святости. Глубинные связиправды, истины, правоты, праведности и святости рассмотрены нами выше(см.
концепт «святость»).Отметим, что в словаре В.И. Даля трактовка слова «правда»соотносится с процитированной нами идеей Божественной Правды и«примиряет» правду и истину в их отнесенности к небесному и земному:правда – истина на деле, истина во образе, во благе; правосудие,справедливость.Анализ словарей XX века позволил нам заключить, что на первое местов значениях вербализатора концепта перемещается сема, свойственнаяв предыдущие эпохи вербализатору «истина», а именно «то, что существуетв действительности».
При этом значение «правосудие» читается толькоимплицитно в семе «справедливость». Однако в толкованиях лексемы«правда» в словаре Д.Н. Ушакова отражается понятие Божественной Правды,хотя и вне религиозного контекста: «идеал поведения, заключающийсяв соответствии поступков требованиям морали, долга, в правильномпониманииВ остальныхивыполнениисловаряхэтическихэтическийпринципов»смысл[УшаковконцентрируетсявД.Н.].семах«правдивость», «правильность», «честность», отсылающих к базиснымконцептам «совесть» и «честь» (подробнее см.
приложение 11).Таким образом, концепты «правда» и «истина» объединяютсяв этической концептосфере в макроконцепт «Истина-правда», объединяющейсемой является вечность Бога-Истины и божественность Правды-закона.Этические смысловые доли связаны со святостью Истины как конечной целибытия и праведностью жизни по Правде. Истина и правда одинаково связаныс «небесным» в качестве идеала и реализуются в «земном» как этическаянорма. В XX веке религиозный контекст в понимании истины и правдыопускается, но этическая нагрузка вербализаторов остается высокой. Среди194важнейших этических сем, свойственных истине и правде, можно выделитьследующие: «богопознание», «правосудие и справедливость», «праведностьи святость», «жизнь по требованиям морали и нравственности», «правота ичестность»,черезкоторыераскрываютсявзаимосвязисядернымивербализаторами – «святость», «совесть», «честь» и др.Концепт «слово»Слово отнесено нами к концептам, этическая значимость которыхоснована на их связи с божественным, так как этическое наполнениевербализатор «слово» получает, когда понимается как имя Бога (Логос) и какбожественный дар, данный человеку для прославления Бога-Творца.В концепте отражены основные этические идеи мироздания: «В начале былоСлово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
Оно было вначале у Бога. Всечерез него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1: 1- 4).По утверждению Ю.С. Степанова, «действия, связанные со словом в русскомязыке представлены трехфазовой моделью: «славить – слышать – слыть»[Степанов Ю.С., 2004, с. 383]. В этом ряду, по нашему мнению, особенноважен глагол «славить», показывающий главную этическую функцию слова –данный Богом язык предназначен для того, чтобы славить, прославлятьТворца.
В.В. Колесов в работе «Русская ментальность в языке и тексте»посвящает слову несколько глав, подчеркивающих важнейшие смысловыесвязи концепта: «сила слова», «слово и вера», «слово и дело», «слово имысль». При этом автор отмечает различия между латинским ratio (мысль) игреческим logos (слово), первый из которых, по мнению автора, лежит воснове ментальности, а второй – духовности. В.В. Колесов также отмечает,что наследник византийского Логоса, славянское Слово имеет отличие в195семантике.
«Греческий термин образован от глагола со значением«говорить», тогда как славянский – от глагола со значением «слушать».В греческом слове преобладает идея разумности, того же ratio, тогда как дляславянскогоупотребленияболеехарактернозначение,связанноес выражением духовного, а не рассудочного знания» [Колесов В.В., 2006,с. 45]. Кроме того, автор пишет, что в славянском языке в понимании слова«указана зависимость личного «мнения» или суждения от общего, соборноговосприятия или знания (со-вместного со-знания) – не личным разумениемчеловека, а неким высшим произволением, в которое надлежит «вслушаться»[Колесов В.В., 2006, с.
45]. Следовательно, этичность концепта «Слово»основана на божественном его происхождении, духовности знания,скрываемого за ним и соборности его «слышания». Уже на начальном этапеисследования концепта, подчиняясь указанной выше логике рассуждения, мыможем выделить сеть связанных с ним макро- и микроконцептов, иликонцептуальных вербализаторов: Слово – Бог – Христос – знание – сознание– жизнь (начало и основа жизни) – закон – Истина – правда и др.В.И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
