Диссертация (1154410), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Обобщенно этические смысловые доли концептов можносвести к следующим:Святой Дух, Третье лицо Святой Троицы;«просвещенный Духом Святым, преуспевающий в добродетелях иотчуждающийся от греха»;«высшая искра Божества, ум и воля, стремление к небесному»;«душа разумная, духовная часть существа человеческого»;«то, что дает жизнь плоти».183Вцерковнославянскомпротивопоставлениедушиязыкеидуха,обнаруживаетсяособенноявноенаглядноэтопротивопоставление проявляется в словах «духовный» и «душевный», атакже в их дериватах. «Душевный» относится в большей степеник естественной человеческой природе (область психики), а «духовный»связан в первую очередь с действием Святого Духа, с высшей частьючеловеческого.Со временем наблюдается секуляризация представлений о Духе идуше. В XIX веке сохраняется первая этическая доля «Святой Дух, третьеЛицо Святой Троицы» и этически усекаются другие, переходя из «душаразумная, духовная часть существа человеческого, противополагаемаячувственной, или телу» в «бессмертное духовное существо, одаренноеразумом и волею»; «человек, с духом и телом»; «человек без плоти,бестелесный,посмертисвоей»;«жизненноесуществочеловека,воображаемое отдельно», добавляется новое, терминологическое пониманиедуши: «душа ревизская, то есть человек податного состояния».В XX столетии еще более снижается степень этической нагрузки(«внутренний, психический мир человека, его сознание»; «в религиозныхпредставлениях: сверхъестественное, нематериальное бессмертное началов человеке, продолжающее жить после его смерти»), и этическая значимостьвербализаторовконцептов«Дух»,«душа»проявляетсяимплицитнов значениях вербализаторов «духовный», «душевный» (добрый).XXI век, сопровождаемый отменой антирелигиозной идеологии,способствуетповышениюэтическойзначимостидоминантныхвербализаторов концептов: «духовное, бессмертное начало в человеке,составляющее сущность его жизни и связывающее его с Богом» (в словаредано с пометой «по религиозным представлениям»); «внутреннее состояние,184моральная сила человека или коллектива»; «внутренний мир человека, егосамосознание»; «психические переживания как основа жизни человека».Особенностью толкования слова «душа» в разных словарях являетсяперечисление устойчивых сочетаний, количество которых свидетельствуето центральном положении концепта в этической концептосфере, несмотряна изменение степени этической нагрузки вербализаторов.3.1.2.
Концепты, этическая значимость которых основана на ихсвязи с божественным (истина, слово, страдание, чудо)ИстинаКонцепты «истина» и «правда» невозможно рассматривать раздельно,причем порядок их рассмотрения должен быть именно таков, если мыпринимаем противопоставление божественного (духовного) и человеческого(земного) за отправную точку формирования этической концептосферы.Ценностьэтихконцептовочевиднапрактическидлявсехисследователей. Ю.С. Степанов в словаре константов русской культурыпомещает их в одной статье и утверждает, что «в этих двух словах,связанных в тесную пару и одновременно противопоставленных, в русскойкультуреконцептуализированасвоеобразнаядуховнаяценность»[Степанов Ю.С., 2004, с.
455]. В.В. Воробьев указывает правдоискательствокак «внутреннюю духовную доминанту русской национальной личности»[Воробьев В.В., 1997, с. 167].Истина, по данным исследования Т.И. Вендиной, в старославянскомязыке понимается как правда, она имеет отношение ко всему правильному исправедливому. Истина в сознании средневекового человека – это Бог,185правда,справедливостьисвет(познание).«Являясьотражениемсправедливости, она переходила в категорию нравственности и быланепосредственно связана с проблемами бытия» [Вендина Т.И., 2002, с. 227].Двойственная реализация концепта «истина»: Истина – Бог, истина –земная справедливость, прослеживается и в церковнославянском языке:истина – справедливость, верность в высшем смысле, верность Богу исправедливость,истинностьпреждевсегосудаБожия,очемсвидетельствуют многочисленные примеры из Библии, однако заметим, чтосреди них не указано основополагающее для русской ментальностиевангельское изречение Иисуса Христа ««Азъ есмь путь, истина иживотъ»» (Ин, 14:6).Дериваты доминантного вербализатора демонстрируют прежде всегопонимание истины как нравственной категории: истинно (справедливо,достойно, несомненно, твердо; искренно, чистосердечно), истинноглаголанїе(правдивое сказание, неложные слова), истинноименитый (достойныйвсякого вероятия, отличившийся к любовью к истине), истинный (открытый,прямой, искренний; истинный; действительный), истинствUю (говорюправду; поступаю прямодушно; держу данное слово, исполняю обещание)[Дьяченко Г.].
Укажем, что семантика дериватов раскрывает «живые» связис концептами: вера и слово. Эти связи еще ярче обнаруживаются в трактовкелексем, вербализующих концепт «истина», в работе И.И. Срезневского:истина (действительность, законность, правда, справедливость, верность;капитал); истинословьць (правдивый), истинrи (настоящий, верный),истиньствовати (говорить правду; быть верным), исто (верно), истовrи(истинный,настоящий,верный;подлинный) [Срезневский И.И., т.1].правдивый;возможный,вероятный;186Интересно, что в древнерусском языке у вербализаторов концепта«истина» актуализируются семантические доли, связанные с «земнымприменением» истины, хотя этический смысл, то есть понимание Истины какисходящей от Бога сохраняется.
Так истина, по данным Словаря русскогоязыка XI – XVII вв, – это, в первую очередь, правда; верность кому-либо,чему-либо;азатем«земное»:действительность,действительноеположение вещей; справедливость; подлинное, действительное количествотовара, денег (прибыли); действительная сумма, стоимость чего-то. Хотяпонимание Истина – Бог, четко прослеживающееся в поле концепта (о чембудет сказано ниже), в древнерусском языке не формулируется в значенияхвербализаторов концепта, как это происходит с другими ядернымиэтическими концептами, имплицитно эту связь установить можно, как исвязи с другими концептами. Так, истиннh (действительно, по-настоящему;искренне, непритворно; согласно правилам, верно), истинный (праведный;действительный,настоящий,подлинный;справедливый;правдивый,непритворный), обнаруживает связь с другими вербализаторами концепта(правда, правильность, справедливость), а через них с концептом «святость»(см.
концепт «святость»). Выкристаллизовывается среди вербализаторовконцептаэтическаясмысловаядоля«познание»,обозначеннаяв старославянском языке, включающая прежде всего понимание познаниякак Богопознания и отражающая связь концептов «истина» и «вера»:истинствоватися (почитаться за истинное, настоящее; быть познанным;выражать истинное содержание) [Словарь XI – XVII вв., 1979, вып. 6].Особенно ярко высвечивается связь концептов «истина» и «слово»:истинник (тот, кто говорит правду), истинновати (говорить правду),истинноглаголивый (говорящий правду), истинословие (изучение истинногозначения слова), истинословецъ (тот, кто говорит правду), истинствовати187(говоритьправду;бытьверным),истинствослововатися(получатьобъяснение истинного значения) [Там же].«Земноеприменение»проявляетсявзначенияхдериватовдоминантного вербализатора: истинный (составляющий действительнуюцену чего-либо); истинно (истинно, действительно, верно; искренне,непритворно),истинноватися(считатьсянастоящим,истинным),истинноименитый (почтенный, достойный почестей, каких-либо благ),истиннолюбецъ (тот, кто любит истину), истинолюбно (с любовью к истине,справедливости), истинность (истинность, реальность, действительность),истинство (истинность; истинное достоинство; положение, звание, чин)[Словарь XI – XVII вв., 1979, вып.
6].В XIX веке, по свидетельству В.И. Даля, истина – противоположностьлжи; все, что верно, подлинно, точно, справедливо, что есть. Истинныйв Словареживоговеликорусскогоязыкаопределяетсякак«истинусоставляющий; правдивый, справедливый, несомненный, неложный; верный,точный, прямой, подлинный, настоящий; искренний, непритворный; тотсамый, сущий» [Даль В.И., 2011, т.2]. Исконное понимание истины каксущности Бога имплицитно содержится в последней семе – «сущий»,существующий. Так обозначался Сам Бог в славянской традиции: «сый» –сущий [см.
Саблина Н.П., 2002, с. 100]. Вербализатор «истинно» в своихзначениях указывает на связь истины и права, закона (воистину, вправду,верно, право). Отметим, что данная семантическая доля свойственнавербализаторам концепта «истина» исконно.Ю.С. Степанов замечает, исходя из пояснений В.И. Даля к значениюдоминантноговербализатора,чтовсерединеXIXв.четкоконцептуализировалось различие правды и истины в русском общественномсознании. В словаре В.И. Даля говорится: «Истина от земли (достояние188разума человека), а правда с небес (дар благостыни). Истина относится к умуи разуму; а добро или благо (т.е. правда) – к любви, нраву и воле» [Даль В.И.,2011, т.2].По мнению Ю.С.
Степанова, так получается у Даля потому, что онсвязывает понятие «правда» с божественным нравственным законом, о чемсвидетельствуют и замечания при слове Правда: «Небеса возвещают правдуЕго (Псал.); Истина от земли возсия, и правда с небесе приниче (Псал.)[Степанов Ю.С., 2004, с.456].Обратим внимание, что в старославянском, церковнославянском иотчасти в древнерусском языках истина определялась прежде всего какправда, и то и другое понятия обладали двойственностью: речь шлао божественной Правде-Истине и о земной.А.
Вежбицкая в работе «Русские культурные скрипты» справедливозаметила, что «если истина играет важную роль в русской культуре какидеал и предмет поисков, правда может быть еще важнее для нее»[Вежбицкая А. // Ключевые идеи русской языковой картины мира, 2005, с.467]. Свое наблюдение исследователь как раз основывает на анализепословиц, собранных В.И. Далем.Трудно объяснить, почему в XIX столетии правда связывалась с небом,а истина с землей, однако в современном языковом сознании, безусловно,Истина занимает более высокое положение, о чем убедительно сказанов исследовании Н.Д. Арутюновой, при этом автор обращает вниманиена двойственную природу истины: «Истина – знак двоения. <…> всегдаапеллирует либо к "другому миру", либо к отношению между двумя мирами,<…>, один из которых принадлежит реальному, другой — идеальному(в разных версиях) плану» [Арутюнова Н.Д, 1991, с.21].
Кроме того,Н.Д. Арутюнова указывает признаки Истины. Она вечна, всегда существует(онтологические признаки), но сокрыта, ее нужно найти, истина совершенна189и целостна, доступна через откровение, и ее связь с религиознымихристианскими воззрениями очевидна: истина выступает как благодать иконечная цель бытия.«Язык истины хорошо приспособлен к тому, чтобы передатьотношения между Божественной истиной и человеком: истине поклоняются,ей служат, к ее алтарю приносят добровольные жертвы, люди бываютодержимы истиной, им свойственна жажда истины, к истине стремятся, нопуть к ней тяжек, истину обретают через страдания и находят в нейблаженство; истина, подобно солнцу, слепит; стезя истины ведет человекаввысь» [Арутюнова Н.Д, 1991, с.23].Н.Д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
