Диссертация (1154410), страница 30
Текст из файла (страница 30)
504].177Интересно появление таких «материальных» толкований, как «ямочкана шее, над грудною костью, под кадыком; тут, по мнению народа,пребыванье души», «душа или душка, в скрипке, подставка внутри,распорка», «душа в пере, сухой мозжечок» [Там же].УшаковД.Н.
определяет словонематериальноеначаложизни,«душа» впротивополагаемоевосьми значениях:телу;бесплотноесущество, остающееся после смерти человека (с пометой: «в религиозных иидеалистических представлениях»); совокупность психических явлений,переживаний, основа психической жизни человека (с пометой: «в старойпсихологии»); внутренний, психический мир человека; свойство характера,основные черты личности, а также человек с теми или иными свойствами;чувство,отзывчивость,пыл;вдохновитель,главныйорганизатор,центральная личность (с пометой: «переносное»); сущность, самое главное(с пометами: «переносное», «книжное», «устаревшее»); человек (с пометой:«разговорное») [Ушаков Д.Н.].По данным «Толкового словаря С.И.
Ожегова, душа определяется каквнутренний, психический мир человека, его сознание (затем в значенииперечисляются идиоматические выражения со словом, которые будутрассмотрены ниже), то или иное свойство характера, а также человек с темиили иными свойствами; в религиозных представлениях: сверхъестественное,нематериальное бессмертное начало в человеке, продолжающее жить послеего смерти; вдохновитель чего-нибудь, главное лицо; о человеке (обычнов устойчивых сочетаниях); в царской России: крепостной крестьянин, а такжевообще человек, относящийся к податному сословию [Ожегов С.И.].«Толковом словаре» Т.Ф.
Ефремовой имеет 6 значений:энергетическая информационная субстанция, противопоставляемая телу исуществующая вечно; высшая форма развития единого мирового начала(в идеалистической философии); духовное, бессмертное – по религиозным178представлениям – начало в человеке, составляющее сущность его жизни исвязывающее его с Богом; внутреннее состояние, моральная сила человекаили коллектива; внутренний мир человека, его самосознание; психическиепереживания как основа жизни человека; совокупность склонностей и черт,присущих определённому лицу; сущность, основа чего-либо [Ефремова Т.Ф.2005]. В качестве омонимичных приводятся значения: главное лицо где-либо;организатор, вдохновитель; общий любимец в коллективе.
Следующийомоним «душа» означает: человек как единица счёта. Еще один омоним:ласково-фамильярное обращение к кому-либо[Там же].Особенностью толкования слова «душа» в разных словарях являетсяперечисление устойчивых сочетаний, количество которых свидетельствуето центральном положении концепта в этической концептосфере.В словаре В.И. Даля приведены следующие устойчивые сочетания ивыражения:1) этически значимые, где душа понимается как бессмертная сущность,связывающая человека с Богом: Душа с Богом беседует, Жив Бог – живадуша моя (или: жива правда, надежа моя)! Душа всего дороже, или душазаветное дело.
Свет во храмине от свечи, а в душе от молитвы. Душа душузнает, сердце сердцу весть подает. Отдать Богу душу, умереть. Положитьза кого душу, пожертвовать жизнию и др.При этом значительная часть выражений имеет как прямой, так ипереносный смысл: отпусти душу на покаянье (не губи напрасно, дай пожитьи дай возможность покаяться, приготовить душу к смерти) [Даль В.И., 2011,т.1, с.
504].2) понимаемые более «приземленно», как внутренний мир человека:179человек с сильною, слабою душой, или просто сильная, слабая душа: «взятьчто на душу, на совесть; взять грех на душу, сделать что самоуправно,приняв на ответ; жить с кем душа в душу, мирно, дружно, любовно и т.д.3) душа в значении «человек»: Ни души нет дома. Быть душою беседы,главным двигателем ее.4) душа в значении «жизнь»: кабы не зубы да губы, так бы и душа вон;покуда душа жива; не тужи по голове: душа жива.5) понимание души как тела: на душе мутит, с души тянет (тошнит,нудит, делается дурно); с души скинуло (вырвало), душа не принимает этого(не могу есть, противно); душа меру знает (ешь и пей сколько хочется) и др.6) большое количество сочетаний фиксируют представление о душесовести, о ее искренности (ср.
церковнославянские значения): это делоу меня на душе (или на совести); это мне на душу легло; что-то на душетяжело; от души, душою рад (искренно); в чужую душу не влезешь, чужаядуша потемки; и т.п. [Даль В.И., 2011, т.1, с. 504].Особо следует выделить выражение «Душа-человек прямой идобродушный, откуда и привет: душа моя», которое обнаруживает основнуюхристианскую идею: «всякая душа – христианка», и потому она должна бытьдоброй, добродетельной [Там же].Противопоставлениедушиителаявственнопрослеживаетсяво фразеологизмах: Плоть душе ворог.
Грешное тело и душу съело! Душес телом мука. Ни душе поминовенья, ни телу погребенья, не покинул. Душапрохладу любит, а плоть пар, то есть плотское.Итак, в понимании устойчивых сочетаний и выражений со словом«душа» в XIX веке отмечается сохранение этических смысловых долей«бессмертная субстанция, связанная с Богом», «внутренний мир человека»,«человек».180В словаре Д.Н. Ушакова почти все приведенные им устойчивыесочетания имеют разговорный характер, среди них можно выделитьсочетания, обладающие высокой этической значимостью: совершенноискренно, чистосердечно, от (всей) души (искренно, от доброго сердца), житьдуша в душу (дружно, в согласии), души не чаять в ком (сильно любить,обожать кого-нибудь), положить душу за кого-что (книжное, устаревшее:пожертвовать жизнью), отдать богу душу (устаревшее: умереть), по душам(дружески, искренно, откровенно) и др. [Ушаков Д.Н.].Второй группой устойчивых сочетаний будут фразеологическиеединицы, имеющие материальное значение: по душе (сказуемое: кому-чемунравится, по вкусу; сколько душе угодно (без всяких ограничений, вдоволь),украдет за милую душу, стоять над душой чьей (неотступно, надоедливопросить, требовать чего-нибудь от кого-нибудь), мертвая душа (фиктивночислящийся где-нибудь, в действительности не осуществляющий своих прави обязанностей, выражение идет из эпохи крепостного права) и др., при этомбольшая часть таких сочетаний отличается негативным коннотацией[Ушаков Д.Н.].Третья группа – сочетания, отражающие понимание души как однойиз человеческих сущностей, наряду с духом и телом – представляется самоймногочисленной: в душе (про себя, мысленно; по своим природнымнаклонностям), для души (для удовлетворения каких-нибудь внутреннихпотребностей, интересов), нет за душой у кого (совсем нет; об отсутствиипрочных, искренних убеждений), брать на душу что (принимать на своюморальную ответственность) и т.п.
Интересно, что такие выражения как«с души тянет или воротит, душу мутит (противно, отвратительно), душане принимает (пресыщен, больше не хочется; не в состоянии вследствиеотвращения), в отличие от XIX века понимается уже не в прямом, апереносном смысле [Ушаков Д.Н.].181Можно отметить также ироничное, антирелигиозное: душа с богомразговаривает или беседует (об икоте) [Ушаков Д.Н.].«Толковый словарь русского языка» С.И. Ожегова почти дословноприводит перечисленные выше сочетания со словом «душа», добавляянесколько новых: радостно на душе, вложить душу в дело, в работу (отдатьсяцеликом), душа меру знает (о нежелании съесть или выпить лишнее), душарадуется (очень радостно, приятно), душа в пятки ушла (испугался идр.
[ОжеговС.И.]. Интересно, что из большогочисла выражений,перечисленных в словарях, только несколько бесспорно обладают этическимсмыслом, остальные передают только светское, материальное понимание.К этим немногим можно отнести: положить душу за кого-что (книжное,устаревшее:пожертвоватьжизнью),отдатьБогудушу(умереть)[Ушаков Д.Н.], душа с телом расстаётся (смерть пришла), о душе пораподумать (довольно думать о житейской суете: дело идёт к старости, скороумирать) [Ожегов С.И.].Отметимособенностихристианскогопониманиядуховности,оказавшего влияние на ментальные представления и проанализированногов русской религиозной философии XIX – XX вв.
Согласно даннымЭнциклопедического словаря «Этика», христианские основы духовностираскрываются в следующем: а) источник духовности усматривается в самойжертве Христа, искупившего грехи человечества, ставшего основным«нравственнымархетипомвоспроизводящимсявсознаниявечности;б)сутьиповеденияпереворота,человека»,совершенногохристианством в нравственных представлениях – в открытии возможностидуховного преобразования для каждой личности; в) возрастание духовностичеловека – цель его жизни, духовность в наивысшей степени – святость;г) жертва Христа знаменует собой переход человека в качественно иноесостояние, связанное с раскрытием в нем «богочеловеческого» начала182(Н.А.
Бердяев);д)«богочеловечность»предполагаетдуховныйаристократизм личности, выражаемый в ее устремлении к подлинномусамоосуществлению–кподчинениюнизшихстремленийВысшейбезусловной ценности (С.Н. Булгаков). Идея о сверхмирном происхождениичеловеческойдуховностиВ.С. Соловьевым,высказываласьН.А. Бердяевым,С.русскимиБулгаковым,мыслителямиИ.А. Ильиным,Н.О. Лосским, С.Л. Франком, представлявшими духовность как особуюреальность внутреннего опыта личности [Энциклопедический словарь Этика,2001].Христианское представление о духовности связано с «голосомсовести» (И.А. Ильин) и воплощается в делании добра, что наиболее полновыражается в молитве и аскетизме святых подвижников, оказывающихощутимое в духовно-нравственном отношении влияние на человеческуюжизнь в целом. В этом раскрывается сверхиндивидуальная природадуховности: взращивание добра оказывается общим, соборным делом[Энциклопедический словарь Этика, 2001].Духовность как онтологическая, сущностная характеристика бытияуходит корнями в религиозное сознание и сохраняет религиозныекомпоненты в секуляризованном сознании современных носителей языка.Таким образом, концепт «духовность» раскрывается через концепты«Дух» и «душа».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
