Диссертация (1154410), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Наиболее высокаястепень этичности значений прямых вербализаторов концепта характернавосприемнику церковнославянского языка – русскому языку XI – XVII веков.Здесь мы наблюдаем значительное количество дериватов, со значениями трехгрупп (располагаются по степени этической значимости): «божественное,экклесиологическое», «собственно этическое», «земное, материальное»,отражающих отношения трех уровней (человек – Бог, человек – человек,133человек – вещный мир). В XX веке наблюдается смещение значений в группу«материальное» и, соответственно, снижение степени этической значимости.Концепту «благо» свойствена характерная для русской ментальностиполярность, наличие антагонистического концепта «зло» и наличиеантонимичных значений у слов с корнем «благ-».Концепт «добро»Как уже отмечалось, концепт «добро», как и «благо», изначальнопредставлялся сущностным атрибутом Бога.
Данный концепт занимаетцентральное положение в этической концептосфере русской языковойкартины мира. Наряду с концептами «благо», «любовь», «слово», «истина» идр. он объединяет в одно целое представления о мире духовном иматериальном. Как и концепт «благо», он определяет ценностнуюзначимость человеческих качеств в отношении к Богу и другому человеку ивещного мира в отношении человека.
Кроме того, перечисленные концептыонтологичны, то есть служат для выражения сущностных свойствбожественного начала. Это имена Бога. В основе формирования концепта«добро» в русской культуре, по мнению исследователей, лежит христианскоепредставление о добре, которое ассоциируется прежде всего с Богом.Дионисий Ареопагит писал: «Само Божество есть Добро по существу, и всесущее причастно Добру, как творения – солнцу»… [Хоанг В.Т., 2008].По мнению Т.И.
Вендиной, слово «добро» в средневековом сознаниисоотносилось прежде всего с этическим понятием и, в первую очередь,с религиозным, поскольку с добром связывалась набожность и благочестиечеловека» [Вендина Т.И., 2002, с. 184].134На основе анализа дериватов с корнем добр- в старославянском языкеТ.И. Вендина выделила основные смысловые доли концепта «добро»:добро – это прежде всего благо, то есть то, что исходит от Бога;добро – это благое деяние.
«Истинное добро исходит от Бога, но ономожет плодиться и усилиями человека, в побуждении его воли к добрымделам, когда оно является творческим актом свободной личности, поэтомуспособность творить добро рассматривалось как одна из добродетелейчеловека» [Вендина Т.И., 2002, с. 185];добро – это разум, знания (доброразоумивъ значит «очень сведущий,знающий»);добро – это стремление следовать в своей жизни принятым нормам,образцам, правилам поведения;добро – это смелость (добродрьзостьнъ – откровенный, дрьзость –смелость);добро – это красота (добръ – красивый, доброта – красота);добро – то, что полезно, нужно, имущество (добропотрhбьнъ – оченьполезный, нужный);добро – это жизнь и здоровье человека (доброприимати – бытьздоровым, сильным).Т.И. Вендина отмечает, что добро, как и благо, в средневековомобществе было социологизированным, так как с добром связывалосьсоциальное происхождение человека (доброродьнъ знатный, благородный),и, как и в слове «благородный», доброродьнъ актуализирует не только сему«знатный по происхождению», но и «добрый душой, добродетельный,хороший» [Вендина Т.И., 2002].Рассмотрим центральную зону концепта (дериваты с корнем добр-)в церковнославянском языке.135Во-первых, можно выделить группу слов с самой высокой этическойнагрузкой, семантика которых связана в первую очередь с божественнойсферой.
Добропобhдникъ (знаменитый, прославленный победою в подвигеза истинную веру), добротворецъ (делающий прекрасное, создающийкрасоту), добролїчный (блистающий светлыми лучами), добромuченица(прекрасная мученица), доброотроковица (превосходнейшая из отроковиц)[Дьяченко Г.].Во-вторых, выделяется широкий круг дериватов с собственноэтическимзначением:добродhтель(доброекачествоилидело;совершенство, доблесть; слава, величие), добродh#нїе (доброе дело),добропобытїе (счастье, удача), добротолюбїе (склонность к деланию добра,любовь к добродетели), доброхотенъ (расположенный к добру, делающийдобропособственному(заботливость,попечениехотению,обнепринужденно),улучшениичего-либо),добролюбїедоброхвальный(достославный, истинно-похвальный), доброхрабрый (весьма мужественный,храбрый) [Дьяченко Г.].
Именно сложение с частью добр- делает обычныеслова этически значимыми. Кроме того, приведенные примеры показываютособой «оценки» человеческой деятельности: не просто деяние, нодобродh#нїе, не просто хвала, но истинная, добрая и пр.В-третьих, можно определить слова с «материальным» значением,отметив при этом их этическую нагрузку: добротворенїе (первозданнаякрасота), добровеличный (высокий, дородный, взрачный), добровонїе(благоухание), добровонный (испускающий приятный запах, благоуханный,душистый), добровhственный (имеющий густые ветви), доброглаголивый(красноречивый,приятно,усладительноговорящий),доброгласный(имеющий хороший голос или издающий приятные звуки, а также громкий,звучный), доброзрачный (красивый лицом), доброкоупьный (плодовитый),136доброличный (красивый лицом), добронырьнъ (снабженный хорошеюбашнею, хорошо укрепленный), добропам#тство (твердая, хорошая память),доброписати(писатьдоброе,хорошееилипрекраснописать),добротhлесный (толстый, жирный; красивый), доброuчительный (хорошопоучающий, способный учить других) [Дьяченко Г.].Большинству дериватов свойственна семантическая слитность, то естьединение значений сфер «божественное», «этическое» и «материальное».Доброгодивый(благоугодный,приятный,добротанравящийся),(привлекательная наружность, красота, изящество, блеск, великолепие;внутреннеесовершенство,доброта;цена,достоинство,важность,превосходство; величие, слава; добродушие, благость, милосердие; красота,украшение; красота, искусство), добрh (хорошо, пристойно, честно; пышно;справедливо,верно;блаженно,свято;хорошо,исправно,искусно),доброгодивый (благоугодный, приятный, нравящийся), добро – хорошо,доброгръyьнъ(хорошопоющий),добродhва(прекраснаядева),добродh#нїе (доброе дело), доброжиzни~ (благополучие), доброзрачїе(красота,благообразие),доброплодїе(произведениедобрыхплодов),доброплодный (приносящий хорошие плоды), добрhю (делаюсь прекрасным,приятным, вожделенным) [Дьяченко Г.].Выделимсовершенство,словодоблесть;добродhтельслава,(доброевеличие),качествокоторое,вилидело;сравненииссовременным этическим понятием, имеет «живое» этическое значение ивыражает основные смысловые доли концепта.Итак, по данным церковнославянского языка, основные вербализаторыконцепта представлены широким кругом дериватов, обладающих этическойзначимостью и отразивших в семантике все три сферы ценностныхчеловеческих отношений.
Из выделенных Т.И. Вендиной сем, свойственных137старославянскому языку, явственно прослеживаются «благое деяние»,«красота»,«смелость»,остальныевыраженыимплицитно(несформулированы прямо в значении). Основные смысловые доли концепта(этические): деяния во имя истинной веры; доброе качество или дело;совершенство; красота внешняя и внутренняя. Анализ дериватовобнаруживает прямую связь концепта «добро» с этическими концептами«мужество», «мудрость», «целомудрие» (добродева, доброотроковица),«мученичество», «любовь».В древнерусском языке круг дериватов, вербализующих концепт,увеличился практически вдвое.Лексема «добро» в словаре русского языка XI-XVII вв. развернутоотражает три важнейшие сферы человеческой деятельности, нуждающиеся врегулировании, и, следовательно, подвергающиеся оценке. Добро – всехорошее, доброе, честное, благопристойное; счастье; хороший, добрыйпоступок, дело; имущество, богатство [Словарь XI – XVII вв., 1977, вып.
4].И.И. Срезневский формулирует основные семы сжато: добро – благо;доброта; имение [Срезневский И.И., т. 1]. Добрый вбирает большоеколичествосем,безукоризненный;принадлежащихсамыйлучший;разнымкрасивый,сферам:хороший,миловидный;прочный,надежный; исполненный достоинств, добродетели; достойный; почтенный,знатный, богатый; добротный, доброкачественный; делающий, несущийдобро,радость,благополучие;добрый,отзывчивый;благоприятный;настоящий, полномерный; неурезанный [Словарь XI – XVII вв., 1977, вып. 4].В словаре И.И. Срезневского встречается также слово добрнrи (блаженство)[Срезневский И.И., т.
1]. Доброта означает следующее: красота, величие;благополучие; украшения; доброта, сочувственное отношение к кому-л.;дружественные отношения, мир; добродетель, достоинство, положительное138качество характера; добротность, доброкачественность; доброе, хорошеедело [Словарь XI – XVII вв., 1977, вып. 4]. По данным словаря И.И.Срезневского, можно выделить еще одну лексему со значением «доброта» –доброuтроби,подчеркивающую,чтодобротаявляетсявнутренним,«утробным», иначе говоря жизненно необходимым качеством человека[Срезневский И.И., т.
1]. Добродhтель (добро, польза; добрые, полезныедела, подвиги; хорошие, мирные отношения; искусство, мастерство;благодетель, доброжелатель) [Словарь XI – XVII вв., 1977, вып. 4]. В словареИ.И.Срезневского(драгоценность,определяетсяукрашение;несколькоблагодетель).добродhтельиначе:Судяпопримерам,под украшением и драгоценностью понимаются духовные достоинствачеловека. Кроме того, в словаре зафиксировано слово добрость в значении«добродетель» [Срезневский И.И., т. 1].В семантике практически всех дериватов сферы «божественное»,«этическое» и «материальное» представлены в единстве, что отражаетсвойственнуюдревнерусскомупериодупотребностьсоотноситьс божественными законами не только сферу отношений с ближним, но ивещный мир. Так, например, слово добротворникъ означает добродетельный,то есть делающий добро, а также связанный с богатством, благами.Под последними можно понимать как материальные блага, что былоредкостью для древнерусского языка, так и духовные, дарованные Богом.Среди дериватов можно выделить по несколько ярких примеров, гдеодно из значений – «божественное», «этическое», «материальное» –преобладает.Группа слов со значением «божественное»: добродавецъ (творящий,дарующий добро (о Боге), добровhрный (благочестивый, набожный),добропобhдникъ (одержавший победу в борьбе за веру), добропобhдный139(одержавшийпобеду(почтительный,наддьяволомблагоговеющий(опереддоброговhйныймучениках),чем-либо,богобоязненный),доброговhние (страх, уважение), добродhтельствовати (вести добрую,подвижническую жизнь) [Словарь XI – XVII вв., 1977, вып.
4].Группа слов со значением «этическое (человеческое)»: добродарий(дарящий (подающий) добро, благодетель), добродhтельно (нравственно,согласно правилам; мирно, дружно, подобру), добродушный (устойчивыйв добром поведении, взглядах), добродушевати (быть спокойным душой),доброжительный (хорошей, правильной жизни, поведения), доброизволение(добродетель, склонность к добру) и др. [Словарь XI – XVII вв., 1977, вып. 4].Группа слов со значением «материальное»: добробрадый (с хорошей,красивой бородой), доброводный (имеющий светлую, чистую воду),добровидный (приятный на вид, миловидный), добровонение (благоухание),доброгодие (подходящее время, удобный случай), доброhздный (быстрыйв езде), доброискусный (опытный, умелый), доброискусство (опытность,умение), доброкованный (искусно выкованный), доброкосый (с красивымиволосами, косами), доброкруглый (хорошо закругленный, совершеннокруглый),доброточный(мелодичный,приятный),доброугодие(благоприятные обстоятельства) и т.д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
