Диссертация (1154410), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Концепты:участь (доля, счастье), удаль (сила), уважение, умиление, утешение и под.«Фертъ» – заимствованная буква, «не сложившая» свой кругконцептов.«Хhръ». По данным Н.П. Саблиной, название буквы происходит отгреческого слова, обозначающего «руки». Л.В. Савельева и др.
подчеркиваютпроисхождение буквицы от слова «херувимъ», который в контекстехристианской культуры выступает как символ идеального, духовного начала.Круг концептов: Христос, христиане, херувимы, храм (храмина, домовина),хранить – хоронить (сохранять до второго присшествия), храбрый –хоробрый, хлеб и др.Wмега, wтъ. Главная функция – различать грамматические формы.Основной концепт – Образ Божий. В современном языке буква «о».Буквица«»«Цы».Концепты:Царьмира(Христос),Царица(Богородица), Церковь, целый (здоровый), цельный, целомудрие, целованиепоследнее (прощание) и др.«Червь» – символ ничтожного творения Создателя, бренности всегоплотского, земного (Савельева Л.В) и знаменует полярный полюс высокому,духовному, небесному, при этом включается в концептуальное поле«смирения» и группирует концепты: человек, честь (честность, благочестие),чистота (целомудрие, святость), чудо и т.д.«Шта».Щедрый(всострадательный).Ю.
Юродивый, блаженный.". "зыкъ. Народ.±зыкъ. Речь – Слово.церковнославянском:милостивый,110Итак, алфавит признается исследователями матричной структуроймиропонимания «письменных» народов. Он представляет собой принципчислового и семантического структурирования знаний о действительности.Матрицу этической концептосферы русской языковой картины мира,сложившейся под влиянием православного христианства, представляет собойславянская азбука, каждая буква-слово которой объединяет круг концептов,связанных не только начальными буквами алфавита, но и, чаще всего,семантически. Азбучный принцип построения концептосферы обнаруживаетстойкиесвязиконцептуальных«буквицами»-именами,полейнеизменносразнымиустремленнымидоминантнымикнебесному,божественному, и размытые, подвижные границы этической концептосферы,допускающей включение новых единиц.Выводы по главе 2В связи с невозможностью охватить весь корпус текстов, отражающихконцепт, определение круга концептов связывается с дефинициями толковыхсловарей, построенных в свою очередь на анализе облигаторных текстовопределеннойобусловилоэпохи.Определениеобращениекэтимологическогоэтимологическомуслоясловарю,концептасловарямцерковнославянского языка, как языка, оказавшего существенное влияние наформирование этических ценностей русской ментальности, и толковымсловарям русского языка, фиксирующим состояние языка разных периодов.Изучение смысловой наполненности концепта в разные эпохисуществования языка определило использование методики выделениясемантическихдолейЕ.М.Верещагина,В.Г.Костомарова,котораяв применении к концептам в связи со сверхнаполненностью смысламипоследних была дополнена выделением смысловых этических долей и ихсемантических оттенков.111Установлено,чтоконцепт«соборность»отображаетпринциппостроения этической концептосферы, заключающийся в представлении одуховном единстве во всех сферах человеческого бытия: духовной (Богчеловек), религиозной (пастырь и паства), социальной (царь и народ), личной(отец и дети), где отношения регулируют заключенные в этическихконцептах нравственные нормы (любовь, милосердие и др.).Концепт «святость» связует представления о том, какими должны бытьважнейшие соборные объединения (Святая Троица, Святая Церковь, Родина,семья) и выступает наряду с концептом «соборность»доминантой,организующейэтическиеконцептывментальнойконцептосферу,нравственным идеалом, к которому устремлены все этические концепты.Анализ лингвистических работ и обращение к церковнославянскому истарославянскому языкам в процессе исследования концептов позволилустановить, что матрицу этической концептосферы русской языковойкартины мира представляет собой славянская азбука, каждая буква-словокоторой объединяет круг семантически связанных концептов.
Азбучныйпринцип демонстрирует устремленность доминантных «буквиц»-имен иобъединенных ими концептов к небесному, божественному, а такжеуказывает на размытые, подвижные границы этической концептосферы,допускающей включение новых единиц.112Глава 3. Структура этической концептосферы русской языковойкартитны мира3.1.
Экклесиологические концепты3.1.1. Собственно-экклесиологические концепты (благо, добро,вера, Дух-душа-духовность)Среди собственно этических концептов главная роль принадлежитконцептам «благо» и «добро», являющимся центральными не тольков системе христианских добродетелей, но и в земных ценностях и в вещном,материальном мире, то есть важно не только добро (благо) само по себе, каксвойство абсолюта, но и добро (благо) в отношениях к другим людям иживым существам, а также в отношении материальных ценностей, делающихжизнь человека радостнее, счастливее.
Такое существование сразу в трехсферах – божественной, человеческой и материальной – свойственно почтивсем доминантным этическим концептам (благо, добро, счастье, радость,жизнь и т.д.).Концепт «благо»Концепт «благо» занимает особое место в этической концептосфере.Он наглядно демонстрирует этичность (то есть нравственные нормы,основанные на православной христианской вере), или, вернее, этическуюзначимостьвсехпредставленийчеловекаомире:отрелигиозныхдо бытовых.
Весь окружающий мир изначально концептуализируетсярусским сознанием в соответствии с христианскими принципами. С этой113точки зрения можно выделить три группы представлений, первая из которыхотражает взаимоотношения «человек – Бог» (экклесиологическая), втораяхарактеризует отношения «человек – человек» (собственно этическая), третьяинтерпретирует отношения «человек – вещный мир» (материальная).
Длядревнего человека и, вероятнее, для человека вообще не представляетсявозможным разорвать связь между духовным и телесным, небесным иземным,поэтомувсевеликиеидеалычеловечестваотталкиваютсяот конкретных житейских ситуаций, в своей идеальности достигаютнебывалых духовных высот и освещают (освящают) земной мир человека,соединяя бытие и быт.Концепт «благо» отразил эту особенность человеческого мышления(русскогомышления)особеннонаглядно.Дериваты, вербализующиеконцепт, демонстрируют четкое деление на указанные группы.
Кроме того,в структуреконцептанашлаотражениесвойственнаячеловеческомумышлению (особенно русскому) полярность: это, во-первых, наличиеантагонистического концепта «зло», а, во-вторых, наличие антонимичныхзначений у слов с корнем «благо».Обращение к внутренней форме слова, то есть к этимологии,не проливает свет на истоки возникновения особого онтологического иэтического значения слова.
М. Фасмер в своем словаре указывает нацерковнославянское происхождение слова «благо», заменившего русское с«болого». Кроме того, в словаре указывается антонимичное понимание слова«благой» – упрямый, норовистый, уродливый, но не поясняются причинытакой полярности значений [Фасмер М., 2003, т 1, с. 171].В этических трудах благо определяется как состояние и условиесовершенства, осуществленности бытия и указывается как ведущее понятиев иудео-христианской культуре, одно из традиционно принятых в ней именбожественного начала. В отличие от синонимичного «добра», в понятии114которого доминирует мотив абсолютного нравственного долга и волевоговыбора, «благо» онтологично и принадлежит космическому контексту.Благостьтворца–чертамонотеистическогомироощущения[ЭтикаЭнциклопедический словарь]. Т.И.
Вендина на материале старославянскогоязыка сделала следующий вывод: «…понятие «благо» (как и многие другиеабстрактные понятия, и прежде всего «добро») являлось сущностныматрибутом Бога, «Благого Начала всех благ» (Дионисий Ареопатит)…»[Вендина Т.И., 2002, с. 187]. Эта идея, по мнению Т.И. Вендиной,эксплицитно выражена в таких словах, как благовhрьнъ (набожный,благочестивый);благочьстивъ(набожный,благочестивый,богобоязненный); благовъгодьнъ (угодный); т.е.
благочестив тот, кто верит,чтит Бога, кто угоден Богу. Но особенно ярко эта идея представленав лексемах благодать (милость, благодать); благодhть (благодеяние,добро); благость (милость, доброта). Т.И. Вендина резюмирует: «Благодать– это божественная милость, изъявляемая Богом человеку» [Вендина Т.И.,2002, с. 188].Т.И.
Вендина утверждает, что, кроме религиозного понятия «благо»,в языковом сознании средневекового человека благо соотносилось ис этическим аспектом и являлось предпосылкой формирования нравственныхценностей. В подтверждение этой мысли исследователь приводит значенияслова «благ» – добрый, хороший. «Дериваты с корнем благ- апеллируютк нормам поведения человека в обществе, к его отношению к другим людям,к самому образу его жизни…» [Вендина Т.И., 2002, с. 188].Благодать как понятие христианской этики обозначает незаслуженныйдар Божий, включающий в себя все остальные дары, определяющийспособность человеческой воли к воздержанию от зла и ее стремлениек достижению блага. Для дальнейшего понимания концептуальности слов115с корнем «благо-» необходимо отметить, что в Священном Писанииблагодать рассматривается как свойство и сила Божия, нисходящаяк падшему человеку и выражающаяся в даровании ему спасения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
