Диссертация (1154410), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Сохранившееся антонимичное позначению слово «святотатство» и его производные говорят о тяжести греха,однако оттенки значения указывают на перенесение понятия в материальнуюсферу: святотатец (похититель священных и церковных вещей), святотатный(причастный к церковной краже; кощунный, посягающий на святыню,богохульный), святотатство (преступление, церковная кража; богохульство),святохульничество(порицаньеиотрицаньесвятыни,обесчещенье,кощунство).Один из вербализаторов концепта «святость» – свhтъ – в словареВ.И.
Даля определяется как состоянье, противное тьме, темноте, мраку иуточняется: «свет – то, что дает способ видеть», то есть, в отличиеот церковнославянскогоязыка,гдеуказываетсянабожественноепроисхождение света и его непосредственную связь со святостью, светтрактуется в первую очередь материально.
Во втором значении у словапоявляется этический смысл: «истина, правое ученье, наука, просвещение.Свет веры, истины, Евангелие» (восходит к церковнославянскому свhтъ –евангельское ученье), а затем «свет разума, ученье, наука». Кроме того, словосодержит следующие значения, обладающие этической нагрузкой, хотя ив гораздо меньшей степени, чем в церковнославянском и древнерусскомязыках: милый, любезный, ненаглядный, сердечный, желанный (старое:ласковоеобращение),светоносныйангел(облако,ученье,истина),Светородительница (Дева Богородица).Большая часть значений выступает как противоположная этическомусмыслу света: вселенная, мир, земля, шар земной (здесь особенно интересныпримеры: Отец светов, всех миров, Бог.
Сыны света – озаренные истиною;чада света сего – дети суеты, соблазна); род людской, мир, община,общество, люди вообще, высшее общество, суетное в обычаях; суетность, все87земное,житейское,насущное,противопоставленноедуховному,нравственному, Божескому; свет в значении мир светский, суетный в отличиеот духовного, монашеского. Значения «вселенная, мир»; «род людской, мир,община, общество, люди вообще» в этическом смысле составляют, как ив древнерусском языке, поле концепта «соборность», что указываетна глубокие связи этических концептов вообще и концетов «соборность» и«святость», в частности.Помимо сугубо материального понимания света как физическогоявления, встречаются в словаре значения узкие, этический смысл которыхпрактически стерся: светлейший (почет некоторых владетельных особ),светителен (стих, читаемый на утрени после канона), светильничный(относящийся к вечерней службе при зажженных светильниках), светить(освещать, озарять светом своим), светлеть (становиться исподволь светлым:небо светлеет) [Даль В.И., 2011, т.4].В русском языке XIX века сохраняются все смысловые этические доли,свойственные концепту, несмотря на то, что заметно разделение, а иногда ипротивопоставление светского и церковного (духовного).
О разделениисвидетельствует, во-первых, утрата большинства сложных слов с корнемсвет-, обладающих этическим смыслом, близким святости, характерных длядревнерусского периода, и сужение значений сложных слов с корнем свят-,во-вторых, конкретизация представлений о святости (например, подробныеразряды,ликив древнерусскомсвятых,языках),чегонетнив-третьих,вцерковнославянском,активность,ниподтвержденнаяпроизводными словами, антонимичных святости смыслов – святоша, ханжа,внутренне лживый исполнитель внешних обрядов.
При этом этическиесмысловые доли в основе своей остаются прежними: «все, что относитсяк Божеству, к истинам веры, предмет высшего почитания, поклонениянашего, духовный, божественный, небесный», «Святой Дух, третья ипостась,88выражающая Божественную деятельность»; «непорочный и угодный Богу»,«духовно и нравственно непорочный, чистый, совершенный», «все заветное,дорогое, связанное с истиною и с благом», «святой, освященный, заветный,нерушимый», «истина, просвещение»; «Свет веры, истины, Евангелие».XX век, с его антирелигиозной идеологией, внес существенныеизменения в трактовку доминантного вербализатора концепта «святость».Так, в словаре Д.Н. Ушакова при толковании слова «святой» вноситсяуточнение «в религиозных представлениях», «в христианском культе», хотясамо значение приводится в соответствии с древнерусским языком исодержит этический смысл: обладающий абсолютным совершенством ичистотой, божественный; в тех же представлениях – праведный, непорочный,отвечающий религиозному идеалу; в христианском культе – человек,проведший свою жизнь в защите интересов церкви и религии и после смертипризнанный непререкаемым образцом христианской жизни и покровителемверующих; в христианском культе – прилагательное, связанное с такимчеловеком; христианском культе – наделенный божественной благодатью,являющийся источником божественной силы; проникнутый чем-нибудьвысоким, возвышенный, идеальный; глубоко чтимый, дорогой, заветный,любимый;истинный,великий,величественныйпосвоимзадачам,исключительный по важности; совершенно необходимый, очень важный;незыблемый, нерушимый [Ушаков Д.Н.].Эту же особенность можно отметить в трактовке слов «святой» и«святость» в других словарях этого периода.
Кроме того, очевидноперенесениебожественнойэтическойнагрузкиблагодатью»наспервогопереносноезначения«обладающий«проникнутыйвысокимичувствами, возвышенный, идеальный», «высоконравственный», а также«истинный, величественный и исключительный по важности», включенноев словари с пометой «высокое». Ту же перестановку акцентов можно89заметить в слове «святыня»: то, что является особенно дорогим, любовнохранимым и чтимым (высок.), предмет или место религиозного поклонения[Ожегов С.И.]. Кроме того, при семантической близости определений святогов словарях наблюдается и появление нового значения, новой этическойсмысловой доли: «такой, который должен быть выполнен в силу своеговысокого значения, обязательный, непреложный; незыблемый, нерушимый;безусловный, полный» (подробнее см.
в таблице Приложения 5).Заметим также, что в словарях XX века сохранилось относительнонебольшое количество дериватов, особенно среди сложных слов, однакозначения их при сужении смыслов, в целом, сохраняют этическую нагрузку,хотя и в меньшей степени, чем в предыдущие периоды.Так, в словарях встречаем слова, обозначающие то, что связанос духовенством и церковью, причем толкования большинства из них,указанные в словаре Д.Н.
Ушакова, стоят гораздо ближе к древнерусским итолкованиям XIX века, чем приведенные в других словарях. Хотяпо отношению к другим этическим концептам, включенным в разрядаксиологических, то есть божественных, в словаре Д.Н. Ушакова, изданномв годымассовыхрепрессий,такого«послабления»ненаблюдается(например, «кротость», «смирение»). Отличия и сходства в толкованияхважнейших понятий святости можно увидеть в таблице (Приложение 6), гдеполужирным шрифтом выделяются слова и словосочетания в трактовкахзначений, несущие наибольшую (а иногда единственную) этическуюнагрузку, курсивом отмечены в определениях те моменты, которыеуказывают на идеологическую нивелировку значений.Почти идентично определяются в словарях лексемы, относящиесяк церковной жизни, при этом наблюдается их несколько упрощенная,«земная» трактовка: «святилище» (то же, что храм), святейшество(титулованиеправославныхпатриарховиримскихпап),90священнодействовать (в первом значении: отправлятьбогослужение,совершать какое-либо церковное таинство), священнодействие (церковныйобряд,отправлениебогослужения;исполнениекакого-нибудьдела,отправление каких-нибудь обязанностей с важным, торжественным видом),священнослужитель (служитель религиозного культа, имеющий одну из такназываемых степеней священства), святейший (составная часть титуланекоторых патриархов, а также Папы Римского), священник (служительрелигиозного культа, имеющий так называемую вторую степень священства,между дьяконом и епископом, то же, что иерей), святки (в церковном быту –праздничное время от рождества до крещенья), святочный (исполняемый насвятках, приуроченный к святкам) и некоторые другие [Д.Н.
Ушаков,С.И. Ожегов, МАС, БАС].Изпредставленныхвсловаряхдериватоввысокойэтическойзначимостью обладают лексемы: священный (обладающий святостью,признаваемыйбожественным;связанныйсрелигиознымкультом,относящийся к богослужению; оправдываемый религией, соответствующийрелигиозно-нравственному идеалу; необычайный, возвышенный, как бымистический; дорогой, заветный; чрезвычайно почетный, высокий,исключительный по важности [Д.Н. Ушаков, С.И.
Ожегов, МАС].Особенностью«святорусский»словарей(русский),XXневекаявляетсявключениевстречающевшегосявсловасловаряхв предшествующие эпохи, но широко распространенного в фольклоре,былинном жанре (богатыри святорусские) и в художественной литературе(Савелий – богатырь святорусский в поэме Некрасова «Кому на Руси житьхорошо») [Д.Н. Ушаков, БАС, МАС]. Кроме того, в словарях встречаетсянеобычное слово «святиться» (прославляться, чествоваться за святость)[Д.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
