Диссертация (1154404), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Идеалом учителя провозглашаетсяИисус, иот пастыря-человека ожидаются не только вышеуказанныедостоинства, но и радостное спокойствие в его деятельности и поведении.Христианствосвязанос«новымитребованиямикчеловеку,предполагающими в нем такие качества личности, как: скромность, терпение,трудолюбие, смиренномудрие, кротость, милосердие, послушание, внимание кбедам и переживаниям других людей, способность принять другого человека каксамого себя: «Возлюби ближнего своего как себя самого» (См.
подробно:Аннушкин, 1994; Михальская, 1998).Гуманность, милосердие, сострадание, любовь к людям – таковынравственные принципы православия. Несомненно, что тот идеал, то идеальное,к которому стремится каждый профессиональный преподаватель, воплощается вобразе Христа. Можно сказать, что Иисус был по сути своей Учителем. Наоснове текстов Евангелия можно выделить (вслед за Е.Г.
Шуманской – 2002;2006) следующие ценностные, нравственно-эстетические нормы и требованияк преподавателю:«1. Непротивление слов делам:То, что Христос говорил, и то, что Он делал, неразрывно. В своем учениии образе жизни Он реально связывает значение слов и дел: «Итак, всякого, ктослушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному,который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подуливетры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне»[От Матфея, 7: 24, 25].2. Самопожертвование:Трудно себе представить, чтобы какой-либо человек сумел добиться к себевнимания, если другие люди не замечают в его жизни стремления к служению.В Иисусе это видно сразу.
В синагоге Назарета Он выступал перед большимколичеством людей во время служения, объявив тем самым о том, для чего Он120пришел на землю. Иисус учил, постоянно странствуя, при этом взаимодействиемежду учителем и учеником было максимально активным. Он полностьюжертвовал собой ради другого.3. Приятие.Приятие является первым этапом эффективного обучения. Кто собиралсявокруг Него? Это блудницы, местные сборщики налогов, грешники, обижающиелюдей и обиженные людьми, прокаженные.
О Нем говорили: «Вот человек,который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» [От Матфея, 11:19]. Но в первую очередь Иисуса заботила не репутация, а Свой долг служениядругим людям и приятия их всем сердцем.4. Любовь.Любовь Иисуса не сентиментальна, но требовательна.Например: «Что вытак боязливы? как у вас нет веры?» [От Матфея, 4: 40]. Иисус любил учениковтакими, какие они есть, но Он любил их настолько сильно, что не хотел, чтобыони оставались такими, какие они есть, не изменяясь. Он верил в лучшее вчеловеке, сознавая, что не все смогут принять Его учение, что все люди разные.Любопытно, как в унисон звучат мысли известного философа А.Ф. Лосева,посвященные этой теме, в статье «Стань сначала учеником»: «Любовь естьощущение родства с любимым. Любящий и любимый всегда один другомуродственны, всегда дышат одним воздухом, и этот воздух - их общая родина...Ощущение родины и родства не имеет ничего общего с рассудочнымнакоплением знаний.
Но любовь к родному не есть также и слепота. Любить значит критиковать, то есть находить в любимом положительное иотрицательное. Любить - значит радоваться тому, что в любимом положительно,хорошо, и страдать от его недостатков. Это значит поощрять в любимом добрыеначала и бороться с несовершенным в нем» [Лосев, 1994: 75]. При этом каждыйпреподаватель должен сохранять свое достоинство: «Не давайте святыни псам ине бросайте жемчуга вашего перед свиньями» [От Матфея, 7: 6].5. Тайна своего добродеяния.121Иисус призывает в своих проповедях к скромности и к сокрытию своихдобродеяний, «ибо кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя,тот возвысится» [От Матфея, 23: 12].
Это подчеркивается также и неприятиемобращения, Ему адресованного: «Учитель благий! Что делать мне доброго,чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим?Никто не благ, как только один Бог» [От Матфея, 19: 16, 17].6. Чистые помыслы.Истинное учение исходит из глубины сердца: «Для чего вы мыслите худоев сердцах ваших?» [От Матфея, 9: 4].7. Сознание интересов ученика.Свои беседы с учениками Он мог начать в любое время и в любом месте иговорил с ними о том, что их волновало в данный момент; Он «проповедовал имслово, сколько они могли слышать» [От Марка, 4: 33].
Что касается формыобщения Христа с народом и учениками, то вопросно-ответный диалогсоставляет основу Его метода учения. Во всех четырех Евангелиях мы видимболее ста Его вопросов. Некоторые из них были прямыми и направленнымитолько на то, чтобы подтвердить правильность информации.
Некоторыеявлялись уточнениями, если тот, кто Его слушал, понимал не всё. Например:«Веруете ли, что я могу это сделать?» [От Матфея, 9: 28]. Его вопросы заставлялисравнивать, проверять, вспоминать, оценивать свою жизнь и свои поступки, т.е.мыслить, понимать.Иисус удивительно отвечал на вопросы, даже если ими Его хотелизаманить в ловушку. Можно вспомнить хотя бы Его знаменитый ответ: «Итак,отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» [От Матфея, 22: 21].Иисус использовал множество стилистических приемов, например,преувеличение [От Марка, 5: 29-30], поговорку [От Марка, 6: 4], парадокс [ОтМарка, 12: 41-44], иронию [От Матфея, 16: 2, 3], гиперболу [От Матфея, 23: 23,24], загадку [От Матфея, 18: 12], игру слов [От Матфея, 16: 18], намек [От122Иакова, 2: 19], метафору [От Иакова, 13: 32]. (См.
подробно: Шуманская, 2002;2006).Вышеизложенный материал свидетельствует о том, что Иисус былпрекрасным ритором, у которого Слово не расходилось с Делом, т.е. Он былриторической личностью.В эпоху И. Христа человеку стало уделяться особое внимание: «Человекдля человека – святыня», - пишет Сенека Луций Анний Младший. Философыпризывают к бережному отношению людей друг к другу, к познанию себя:«Смотри в себя», «Спешите делать добро», «Люди существуют друг для друга»(Марк Аврелий II в. н.э.).Эстетика Возрождения продолжает античные традиции; прекрасноеотождествляется с нравственным и справедливым.
Внешняя красота считаетсяатрибутом добродетели.Западноевропейская классическая философская мысль большое вниманиеуделяла воспитанию совершенного, внутреннего человека. Интересны иактуальны мысли философа Николы Себастиана Рока Шамфора (18 век),который утверждал, что «воспитание должно опираться на две основы:нравственность и благоразумие: первая поддерживает добродетель, втораязащищает от чужих пороков. Если опорой окажется только нравственность, вывоспитаете одних простофиль и мучеников; если только благоразумие – однихрасчетливых эгоистов».А.
Шопенгауэр рассуждает и о необходимости соблюдать этикет вобщении: «Вежливость для людей то же, что для воска тепло. Как для воска, отприроды твердого и упорного, достаточно немного теплоты, чтобы он стал мягоки принял какую угодно форму, так даже людей сварливых немного вежливостии дружелюбия способны сделать уступчивыми и услужливыми»; «Чтобы пройтисвой путь в мире, полезно взять с собой большой запас предусмотрительностии снисходительности: первая предохранит нас от убытков и потерь, вторая – отспоров и ссор».123Восточные философы (Гао-Цзы, Сюнь-Цзы, Конфуций и др.) справедливоговорили о важных способах воспитания: при помощи спокойствия, в радостномсостоянии; о воспитании в человеке человеколюбия и справедливости: «Природачеловека подобна иве, а справедливость подобна чаше.
Воспитать в человекечеловеколюбие и справедливость – это все равно, что из ивы сделать чашу…»(Гао-Цзы); «Сердце – господин тела и повелитель мудрости. Если направлять егос помощью принципов, воспитывать при помощи спокойствия, тогда вещи несмогут увести его в сторону от правильного пути» (Сюнь-Цзы).Конфуций вывел «Золотое правило нравственности»: «Не делай человекутого, чего не желаешь себе.
И тогда исчезнет ненависть в государстве, исчезнетненависть в семье: «Благородный муж думает о 9 вещах: о том, чтобы видетьясно; о том, чтобы слышать четко; о том, чтобы лицо его было приветливым; отом, чтобы его поступки были почтительными; о том, чтобы речь былаискренней; о том, чтобы действия его были осторожными; о необходимостипомнить о последствиях своего гнева; о необходимости помнить осправедливости, когда есть возможность, извлечь пользу». Заслуживаютвнимания и такие мысли Конфуция: «Не зная, что говорят люди, нельзя узнатьлюдей.
Для людей человеколюбие важнее, чем огонь и вода. Тот, кто, обращаяськ старому, способен открывать новое, достоин быть учителем» (Цит. по кн.:П.С.Таранов. 120 философов. Анатомия мудрости: В 2-х т., 1996).Итак, философы Востока обращали внимание учеников и воспитателей нато, чтобы лицо было приветливым, речь искренней, действия осторожными,почтительными; чтобы воспитывать при помощи спокойствия гуманность исправедливость; не делать человеку того, чего не желаешь себе.В данной диссертации мы отметили лишь самые важные для пониманиянашей концепции мысли великих философов Запада и Востока о нравах педагогаи кратко изложили эволюцию ораторских нравов (См.
подробно: Л.Н.Колесникова – 2007; 2013).124Сегодня целесообразно задуматься над вопросами: Каковы же дефинициислов «ритор», «оратор»? Соответствуют ли они современной действительности?Слова «ритор», «оратор» появились в русском языке в XVIII в., ираспространение получили в первой четверти XIX в. Так, В.И. Даль, объясняяслово «оратор» в «Толковом словаре живого великорусского языка», подбираетблизкие ему слова и словосочетания: вития, краснослов, речистый человек,мастер говорить.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
