Диссертация (1154404), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Радищев. Так могбы написать сегодняшний философ или психолог. Личность чаще всего сталаобозначать индивидуальность в ее социальных связях и отношениях. Однако и внаши дни слово «личность» употребляется по-разному. «Все еще в пылу жаркогоспора иногда раздается предостерегающее: «Товарищи, не переходите наличности!» [Ивин,1986: 75].В современном русском литературном языке принято словом «личность»обозначать либо отдельного человека в обществе, т.е.
индивида, либо человекакак носителя социальных характеристик, либо как совокупность свойств,присущих данному человеку и составляющих его индивидуальность [«Опытсловаря нового мышления» - 1989:115]. «Личность – человек как носителькаких-то свойств, лицо. Светлая личность» [Ожегов, Шведова, 1999: 330].Ю.С. Степанов отмечает, что в современной русской жизни личность –слово, скорее второго плана, принадлежность интеллигентской речи; в общемже языке оно передало свое основное концептуальное содержание слову человек.Личность – это человек, в отношении к обществу. Ученый рассматриваетсоциализацию концепта «личность» и приходит к выводу, что «слово личностьнесет в себе как бы следующий тезис: индивидуальность человека, егонеповторимость связана с его индивидуальным внешним ликом, обликом»[Степанов, 1997: 568].И.С.
Кон пишет: «Личность – человеческий индивид как продуктобщественногоразвития,субъекттруда,общенияипознания,детерминированный конкретно-историческими условиями жизни общества»[Кон, 1964:196-202]. Автор исходит из утвердившегося положения о том, что80человек не рождается личностью, а становится ею. При этом вся аргументацияопиралась на принятые советской идеологией постулаты К. Маркса и Ф.Энгельса, которые и сегодня принимаются как объективные: «Индивиды какфизически, так и духовно творят друг друга…», «как само общество производитчеловека как человека, так и он производит общество» и др.
В самыхсовременныхфилософскихсловаряхпонятие«личность»описываетсяприблизительно одинаково [Философия. Краткий тематический словарь, 2001:377 - 378].По верному наблюдению Ю.В. Караулова, личность, во-первых, естьсредоточие и результат социальных законов, во-вторых, она есть продуктисторического развития этноса, в-третьих, личность принадлежит к психическойсфере, в-четвертых, личность есть создатель и пользователь знаковых, т.е.системно-структурных по своей природе, образований.
В итоге известнаяметафора «Стиль – это человек» расшифровывается как двуплановая формула,которая включает представление о личности, реализующей определенный стильжизни, отражаемый в стиле употребления языка, т.е. соединяет социальноповеденческий контекст с речевым [Караулов, 1987: 22].На наш взгляд, это наиболее емкое определение личности. Однако в немне представлена духовная составляющая личности.
По нашему мнению, именнодуховно-нравственная культура личности порождает определенный стильречевого поведения личности. Духовно-нравственная культура и личностнопрофессиональные качества человека проявляются в его речевом общении ивнешнем облике, ибо внешнее отражает внутреннее.Следует отметить также, что сущность личности и сущность человекаотличны друг от друга тем, что первое есть способ, инструмент, средствоорганизации второго, а значит, первое получает смысл и оправдание во втором.Личность в итоге «снимается» человеком.
«Снятие» не означает уничтоженияили нивелирования. Характер ведь не отменяется к зрелости, но получает внормальном развитии подчинение, управление личностью, входит в иные81системные отношения. Личность – внутренний ключ человека. Предельное длякаждого услышать «Се человек» [Братусь, 2006, № 1: 145]. «Самосознание –базовое свойство личности. Личность человека немыслима без тела, – конечно,тела осмысленного, интеллигентного, тела, по которому видна душа» [Словарьрусского языка: В 4 томах. Т. 2. М., 1982.
С. 192; БАС,1998: 501].В русском языке издавна употребляется термин «лик» для характеристикиизображения лица на иконе. В европейских языках слово «личность» восходит клатинскому понятию «персона», что означало маску актера в театре, социальнуюроль и человека, как некое целостное существо. В восточных языках, таких каккитайский язык или японский, слово «личность» связывают не только с лицомчеловека, но даже в большей степени с его телом. В европейской традиции лицорассматривается в оппозиции с его телом, так как лицо символизирует душучеловека, а для китайского мышления характерно понятие «жизненность, кудавходят и телесные, и духовные качества индивида».Понятие «человек» шире понятия «личность».
Человек становитсяличностью благодаря самопознанию, которое позволяет свободно подчинитьсвое «Я» нравственному закону. Понятие личность включает в себя конкретнуюуникальность отдельного человека, человека говорящего/слушающего, человекаобщающегося. Концепция перманентности состояния общения восходит еще кидее И. Канта: «мыслить – значит говорить с самим собой. Общение неизбежно,люди не могут не общаться». Эти идеи просматриваются на протяжении болеечем столетнего научного (философского, филологического, аксиологического,культурологического,этнолингвистического,социолингвистического,педагогическогоипсихолингвистического,психологического)изученияличности.
Личностью становятся в процессе труда, общения, воспитания иобразования. «Личность по своей природе диалогична» [Глозман, 2002: 67].Личность – продукт и творец определенной эпохи, культуры, общества, среды,семьи, воспитания и образования [Костомаров, 1986; Колесникова, 2001; 2007;2013; Фрумкина, 1998 и др.]. Речевое поведение личности «предстает как82визитная карточка человека в обществе, отражающая реальное взаимодействиелингвистических и экстралингвистических факторов» [Винокур, 1993: 29]; «Вовсяком моменте осуществляется целиком вся личность» (Л.П.
Карсавин).Проанализировав все вышеизложенные определения личности, мыприходим к выводу о том, что в современной науке нет однозначного пониманияэтого феномена. Однако можно сделать обобщенный вывод: личность - этосформировавшийся, ответственный человек, обладающий самостоятельнойжизненной духовно-нравственной позицией, творческой целеустремленностью,способностью к диалогу, к межкультурному общению.1.3.2. Эволюция понятия «языковая личность»Понятие «языковая личность» в современной лингвистике сталоосновным, центральным системообразующим понятием с конца 80-х годов ХХвека. Однако исторические предпосылки возникновения теории языковойличности можно проследить, начиная с Х1Х века. Из трудов В. фон Гумбольдта,трактовавшего язык как «орган внутреннего бытия человека» и как выразительдуха и характера народа, нации, вытекает обобщенное понимание языковойличности и как представителя рода homo sapiens, умеющего соединять мысль созвуком и использовать результаты этой деятельности духа для общения, и какнациональной языковой личности, то есть носителя языка -совокупногопредставителя своего народа.
И.А. Бодуэн де Куртенэ писал в 1899 году:«Человеческий язык, человеческая речь существует только в мозгу, только в«душе» человека, а основная жизнь языка заключается в ассоциациипредставлений в самых различных направлениях». Расширив понятие языковогомышления, отделив сферу неосознанного, автоматического от сферы языковогосознания,БодуэндеКуртенэфактическипоставилвопрособусовершенствовании языковой личности [Рождественский, 2002: 98].Первое употребление понятия «языковая личность» встречается в научнойлитературе в почти одновременно появившихся работах Й.Л. Вайсгербера83«Родной язык и формирование духа» (1927 г.) и В.В.
Виноградова «Охудожественной прозе» (1930 г.). Однако приоритет разработки и использованияпонятия «языковая личность» принадлежит русской лингвистике [Караулов,1998: 671 - 672]. Так, в самом начале ХХ в. А.А. Шахматов утверждал, что«реальное бытие имеет язык каждого индивидуума; язык села, города, области,народа оказывается известною научною фиксацией». М.М. Бахтин в 40-х годахХХ века выдвинул в качестве новой цели науки рождение «языковойиндивидуальности ученика», формирование «индивидуального лица говорящегои пишущего человека» [Бахтин, 1994, № 2].В 1980 г. Г.И.
Богин в книге «Современная лингводидактика» дал первоеопределение понятия: «… языковая личность – человек, рассматриваемый сточки зрения его готовности производить речевые поступки. Языковая личность– тот, кто присваивает язык, то есть тот, для кого язык есть речь. Языковаяличность характеризуется не столько тем, что она знает о языке, сколько тем, чтоона может с языком делать» [Богин, 1980: 3].В 1987 г. Ю.Н. Караулов в книге «Русский язык и языковая личность»предложил такое толкование: «языковая личность - совокупность (и результатреализации) способностей к созданию и восприятию речевых произведений(текстов), различающихся: а) степенью структурно-языковой сложности, б)глубиной и точностью отражения действительности и в) определенной целевойнаправленностью» [Караулов, 1987: 245].В современном научном знании тот фон, на котором происходилостановлениетеорииязыковойличности,характеризуетсяследующимиособенностями: смещением фокуса интереса во всех гуманитарных областях отэлитарного человека к простому смертному, от авторитета к миноритету и отэпохальногоисторического времени к повседневности и обыденности;оживлением интереса к проблеме способов существования языка (язык-система,язык-текст, язык-способность), а также успехами психолингвистики в изученииязыковой способности человека.
«Под языковой личностью, таким образом,84потенциально понимается любой носитель языка, а способ представления(изучения, описания) языковой личности предполагает воссоздание ее структурына основе производимых и воспринимаемых ею текстов» [Караулов, 1998: 671].Языковая личность является продуктом и субъектом истории, культурынарода, ее творцом и творением. Языковая личность справедливо признана (А.К.Седов) интегральным объектом изучения комплекса интенсивно развивающихсяновых направлений науки о языке (когнито-, психо-, социо-, прагма-, этно-,онтолингвистикиит.п.).Языковаяличностьизучаетсявработахпсихолингвистов (Л.С. Выготский, А.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
