Диссертация (1154404), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Гумбольдт, Л.С.Выготский, А.Н. Леонтьев, А.А. Леонтьев), знаковой теории знания (Ч. Пирс, Ф.де Соссюр, Р. Барт), символической природы человеческого сознания (Э.Кассирер, А.Ф. Лосев, М.К. Мамардашвили), экзистенциальной природычеловека (М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр, М. Шелер) и др.Человек - личность говорящая, поэтому логосфера – это средствореализации человеческого интеллекта. Еще в 70-х годах ХХ века А.А.
Леонтьевписал: «Изучение говорящего человека - первоочередная задача лингвистики,если она хочет знать ответ не только на вопрос «как», но и на вопрос «почему»[Леонтьев, 1968: 23]. Но лишь в конце 90-х прошлого века изучение человекаговорящего, его сознания, менталитета, культуры, языковой картины мираначинает определять проблематику исследований.
Складываются целыенаучные школы с центрами в городах: Москва, Санкт-Петербург, а также:Барнаул, Волгоград, Воронеж, Екатеринбург, Кемерово, Краснодар, Омск,Пермь,Саратов,филологическойТверь,теорииТомск.Попыткакоммуникациикаксформулироватьважнейшейосновысоставляющей54общефилологическогознаниявыводитзнаниеочеловекеговорящем(слушающем) на уровень теории. «Человек говорящий» - Homo Loquens…обладает своим индивидуальным когнитивным пространством, в которое входятнабор коллективного когнитивного пространства и когнитивная база тогонационально-лингво-культурного сообщества, членом которого он является.Homo Loquens представляет собой ту составляющую исходной реальностифилологии, из которой выводится язык как человекоразмерный феномен[Кощей, Чувакин, 2006, № 1: 9].Истоки интереса современной науки о языке к понятию «человекговорящий» обнаруживают себя еще в известных трудах античных философовриторов: Платона, Аристотеля, Цицерона, Квинтилиана и др.
В античнойриторике человек говорящий рассматривался в двух своих ипостасях: оратора иаудитории, оратора и слушателя, и стал ее центральным объектом, например, втелеологической системе риторики Аристотеля: «Речь слагается из трехэлементов: из самого оратора, из предмета, о котором он говорит, и из лица,к которому он обращается; он-то и есть конечная цель всего» [Аристотель,1978: 24]. По Аристотелю, оратор должен показать себя человеком известногосклада.
Три причины вызывают доверие аудитории к ритору - это его разум,добродетель и благорасположение. Понятия - благо, добро и разум, те качества,которыми должен обладать нравственный ритор, творящий речь радиосуществления благого действия. Цицерон полагал, что «первый признаклучшего оратора – то, что он не некоторые, а все достоинства в себеобъединяет, что он, объясняя, изящен, поучая, серьёзен, услаждая, красноречив,побуждая, страстен и многословен. Наконец, в выборе стиля руководствуется несвоим суждением, а требованиями места и времени» [Цицерон, 1995: 23].Квинтилиан так обобщил требования к личности оратора: «если хочешь статьхорошим оратором, стань сначала хорошим человеком», ибо «мы слушаемне речь, а человека, который говорит, и если нам понравился оратор, то мызапомним и то, что он сказал» [Квинтилиан, 1834: 1: 27].55В настоящее время проблема исследования человека говорящего являетсяодной из приоритетных задач лингвистики.
Однако для плодотворного изучениячеловека говорящего необходимо осознать и уточнить, прежде всего, самопонятие «человек», а для нашего исследования еще и понятие «русский человек».В переводе с санскрита «человек» – дух, приходящий веками. В самомсмысле слова «человек» уже заложена сущность того, что оно обозначает. В чёмже эта сущность? В том, что человек - это дух, то есть его главная сущность - этодуховная сущность, тот внутренний человек, который приходит на эту землювеками, как говорят об этом древние знания.В «Полном церковно-славянском словаре» обозначено: «человек –существо, имеющее лицо свое обращенным вверх, к небу, как цели бытия ибудущему жилищу; или челом веющий, чело имеющий, обращенным кверху(внешнее отличие от бессловесных животных); смотреть вверх».
По-еврейски,первозданный человек назван Адам, нарицательно – «человек», существо,подобное Богу, подобный, уподобляющийся, слабый, смертный; сотворимчеловека – или Адама, т.е. подобие Нам. Имя Адам происходит от еврейскогоглагола, значащего быть подобным, мыслить (Ср. Быт. 5, 1-2), а не от «адама»= земля красная». Интересно, что «славянское, русское название «человек», поисследованию профессора Казанской духовной академии А.
Некрасова(в«Православном Собеседнике»), образовалось от «селовек» или «словек», т.е.существо словесное – следовательно, указывает на дар слова, как отличительнуюспособность человека. По мнению А.С. Хомякова, человек или человекъ - значитсобственно мыслящий; санскр. Челл – думать; аффикс – викъ - значит живущий;чело-викъ = мыслеживущий»[Г. Дьяченко. Полный церковно-славянскийсловарь.
М., 2001, 814 с. Репринтное воспроизведение издания 1900 г.]. В данномсловаре человек рассматривается как существо родовое, подобное Богу,мыслящее и словесное.В «Этимологическом словаре русского языка» отмечено: «Человек – род.п.–а; диал. Челэк; др.-русск. ЧеловЬкъ, от ст.-слав. ЧловЬкъ. Первая часть – celo –56сближается с челядь, далее с др.-инд. Kulam - «стадо, множество, семья, род»[Фасмер, 1996, т.1У: 328].В различных «Толковых словарях русского языка» (В.И.Даля, С.И.Ожегова и Н.Ю. Шведовой, А.П.
Евгеньевой и др.) также указывается главнаяотличительная черта человека – «дар мышления и речи». Так, в «Толковомсловаре русского языка» В.И. Даля читаем: «человек – каждый из людей; высшееиз земных созданий, одаренное разумом, свободной волей и словесной речью.Гора с горой не сходится, а человек с человеком сходится. Служитель, прислуга,официант, половой, трактирный слуга, ресторанный лакей, лакей иликомнатный. Человек Божий – пророк, избранник. Божий человек – святой,праведной жизни; юродивый, Божевольный» [Даль, 2001: 707]. Таким образом,названные авторы одной из важных дефиниций человека считают способностьмыслить, дар слова, словесную речь.В «Толковом словаре русского языка» С.И.
Ожегова и Н.Ю. Шведовойчитаем: «Человек – 1. Живое существо, обладающее даром мышления и речи,способное создавать орудия и пользоваться ими в процессе общественноготруда. Человек разумный (в зоологической систематике: вид в отряде приматов;спец.); Первобытный человек (исторический предок современного человека).Рабочий человек. Ученый человек. Честный человек и др. 2. В России прикрепостном праве: дворовый слуга, служитель, лакей, а позднее официант,слуга» [Ожегов, Шведова, 1999: 879]. Заметим, что у слова человек сталоустаревшим значение «слуга, официант», то есть значение с уничижительнойконнотацией.
В отмеченных словарях также указывается главная отличительнаячерта человека – «дар мышления и речи».Следовательно, отличительная черта человека – это его дар мышления иречи. «Из всех земных существ только человек может создавать имена.Именование отличает язык человека от коммуникативных систем животных,которые в состоянии лишь выражать те или иные чувства и подавать сигналыкоманды» [Волков, 1996: 14-16].57В «Комплексном словаре русского языка» под редакцией А.Н.
Тихоновасемантикалексическихгнездованияединицоднокоренныхраскрываетсяслов,срассмотренияпомощьючастичногосинонимическихиантонимических связей, показа разнообразных моделей их сочетаемости. Так,для слова «человек» корпус сочетаемости включает прилагательные хороший,добрый, грустный, веселый, честный, умный, глупый, деловой, трудолюбивый,[не] высокий, сильный, слабый, здоровый, больной, влиятельный, богатый.Среди других моделей сочетаемости: человек какого-то роста, скольких-то лет;человек дела, слова, без собственного мнения, без совести, с каким-л.
лицом, скакими-л. глазами, с какими-л. волосами [о том, какой человек]; знать, уважатькакого-л. человека, верить (поверить) в какого-л. человека, делать (сделать) чтол. для какого-л. человека, извиниться (извиняться) перед каким-л. человеком[Тихонов, 2005: 1195].Отсловачеловекрусскийязыкпоследовательновыделилтриприлагательных: притяжательное человечь (человечий), качественное человечныйи относительное человеческий. «Только Христос есть Сын человечь, отличие жечеловечного от человеческого состоит в качестве человечности», т.е. от того,насколько развиты в человеке его дух и душа [Колесов, 2011: 32].Следовательно, в понятии русский человек важны не только дар речи иязыковая способность, но и его дух и душа, отраженные в языке и речи.Дух и душа – многозначные слова. Для нашего исследования важныследующие значения.
Дух – это: 1. Сознание, мышление, психическиеспособности; начало, определяющее поведение, действия. Материя и д. Вздоровом теле – здоровый д.; 2. Внутренняя, моральная сила. Высокий боевой д.Поднять чей-н.д. (вселить бодрость, уверенность). Душа – 1. Внутренний,психический мир человека, его сознание. Радостно на душе. 2. То или иноесвойство характера, а также человек с теми или иными свойствами. Добрая д.Низкая д. [Ожегов, Шведова,1999: 183].58Следует заметить, что в данном словаре дух и душа определяются, преждевсего, как сознание человека, т.е.
«человеческая способность к воспроизведениюдействительности, как отражение действительности. Бытие определяет с.»[Ожегов, Шведова,1999: 744]. В науке давно идет спор о том, что первично:бытие или сознание. Мы думаем, что первично сознание, языковое сознание.Именно оно определяет бытие, речевое общение и поведение. Загадочностьрусской души в том, что по своей природе русский человек, прежде всегосозидатель.
Он находит себя в постоянном творческом процессе постиженияокружающей его действительности. Языковое сознание русского человека, какправило, ассоциируется с нравственностью, гуманизмом, жизнелюбием,оптимизмом,поискомсебяисвоегопутивжизни,душевностью,чувственностью, эстетической утонченностью, ибо «На Руси всегда в честибыли души утончённые, возвышенные, так называемые интеллигентные…»[И. Ильин. Основы христианской культуры].Русская душа, по мнению И.А. Ильина, раскрывается в трёх аспектах.Первый — идея сердца, любви, сочувствия, доброты.Второй аспект — это живая созерцательность, мечтательность или, какговорил А.С. Пушкин, наша «созерцательная лень».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
