Диссертация (1154404), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Риторика как часть культурно-речевой жизни общества, направлена наразвитие личностного начала в человеке, поэтому центром риторики являетсяучение о риторической личности, риторическом идеале и риторическойкультуре.Риторическая культура понимается как «гуманистическая культура вцелом, переведенная в форму речевой деятельности, направленной на поиск49истины, совершенствование и духовное обогащение личности» [Марченко, 2001:10]; и как «культура мыслеречевой деятельности – мысль-слово-поступок»[Юнина, 1996: 76].Теоретико-методологические основы нашего исследования представленытакжеследующимиподходами:антропологическим,философским,аксиологическим, системным, социолингвистическим, психолингвистическим,холическим (целостным).Поиск новой методологии ведется в процессеиспользования новых методов и подходов, использовании жизнеспособныхположений существующих методологий.
В работе использованы современныепринципыизученияязыка-интегральность,коммуникативность,антропоцентричность, текстоцентричность, функциональность. Все эти подходыи принципы взаимосвязаны и взаимообусловлены, ибо отражают целостноевидение человека говорящего/слушающего: «Только целое имеет смысл» (Г.Гегель).Холизм опирается на принцип: познание целого должно предшествоватьпознанию его частей. Еще в трудах Гиппократа отмечено, что «человек естьуниверсальная и единая часть от окружающего мира», «микрокосм вмакрокосме».
По мнению русских ученых, «человек – главный предметгуманитарной науки, ведущая цель науки – познание самого человека»[Ушинский, 1974: 58]. Языкознание - гуманитарная наука [Рождественский,2002: 102]. Филологов и специалистов по смежным дисциплинам должнаобъединять некая идея целостного подхода к изучению человека (К.Д.Ушинский). Собственно, этой идеей и разъясняется вектор современныхлингвистических исследований.Антропологический подход используется как философская концепция,усматривающая в понятии «человек» базовую мировоззренческую категорию,позволяющую объяснить и понять «природу», «общество», «мышление»,«язык», «речь», «речевое поведение».
Человек общающийся стал предметомизучения и описания многих ученых (К.Ф. Седов, Ю.А. Сорокин, И.А. Стернин,50В.И. Карасик, Ю.Е. Прохоров, Е.В. Тарасов, Н.И. Формановская, А.М.Шахнарович, Л.А. Шкатова и др.).Антропоцентризмявляетсяосновойисследованиямежкультурногообщения. Антропоцентрическое расширение предмета лингвистики отмечаетсяв лингвоперсонологии – активно развивающемся направлении языкознания.Лингвистическаяперсонология,илитеорияязыковойличности[Лингвоперсонология, 2006: 43], концентрирует свои усилия на комплексномизучении человека в языке, его гендерных, профессиональных, ментальнопсихологических языковых особенностях.
Главная идея антропологии –понимание целостности, неразрывности личности, всей широты и многообразиячеловеческой жизни. Для решения нашей проблемы этот вывод являетсяважным. Антропологический подход позволяет рассматривать риторикукакинтегративнуюнауку,изучающуюязыковуюличностьвмежкультурном общении. Люди изобрели языки, отражающие их языковуюспособность, и задача лингвистов – исследовать природу и свойства языков.«Дар речи даже не какая-то одна из человеческих способностей рядом сомногими другими. Дар речи отличает человека, только и делая его человеком.Этой чертой очерчено его существо. Человек не был бы человеком, если бы емубыло отказано в том, чтобы говорить...» [Хайдеггер, 1993: 259].Следовательно, человеческое в человеке – это языковая способность,способность говорить. Языковая способность у человека дает ему возможностьвести беспрестанный диалог с окружающим миром, начиная с обмена словами:«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанн.
I. 1).«Оно было в начале у Бога. Все через него начало быть. В Нем была жизнь, ижизнь была свет человеков; И свет во тьме светит, и тьма не объяла его», —гласит Евангелие (Иоанн. I. 1—5).Слово – настоящее социальное установление. «Феноменология духа»Гегеля неявно связывала воспитание рода человеческого с развитием исовершенствованием отдельной личности. «Человеческое в человеке», как51утверждал Гегель, формирует дух народа, его историю, воплощенную в языке,религии, степени политических свобод. Поэтому «если мы и вправе называтьчеловека Homo sapiens, то, прежде всего потому, что он есть Homo loguens,человек говорящий, диалогический» [Ажеж, 2003: 12]. Этимология слова диалог(греч. diАlogos) не предполагает ограничения двумя собеседниками, приставкаdia–означаетвзаимностьдействия«переговариваться».Человекдиалогический понимается как психо-социальный субъект высказывания.Термин «субъект высказывания» следует понимать в смысле «говорящий +слушающий», а не в смысле «говорящий – слушающий», как если бы речь шла одвух взаимозаменимых сущностях.
Пора отказаться от этой утешительнойформулы-миража [Ажеж, 2003: 222 - 269].Итак, вцентре современной риторики–человек общающийся,диалогический. Подчеркнем, что диалог основан на субъект-субъектныхотношениях его участников. Именно поэтому сегодня, в связи с демократизациейобщества и общения, необходимо строить и изучать субъект-субъектные,диалогические отношения.Наше исследование основано и на философском подходе, ибо «философия– мать всех наук» (Цицерон). Особый подход к проблеме человека, к созданиюего целостного образа представлен в тех философских учениях, которые можноназвать философия человека - это учения Ф. Бэкона, Р. Декарта, Л.
Фейербаха идр. известных философов. Считается, что Л. Фейербах ввел в философиюантропологический принцип: категория человека была основана им как главнаякатегория новой философии. Он писал: «Новая философия превращает человека,включая и природу как базис человека, в единственный, универсальный ивысший предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в томчисле и физиологию, в универсальную науку» [Фейербах, 1955: 202].Антропология в понимании Л.
Фейербаха, есть универсальная наука о человеке,включающая комплекс человеческих знаний. Наиболее полно и обстоятельно52антропологический принцип был реализован М. Шелером в разработанной имфилософской антропологии.В отличие от философских учений о человеке, в которых онанализировался как зависимая часть некоего целого (природы, общества),философско-антропологическое учение понимает человека в его тотальности исамоценности, как творческую и свободную личность.
«Задача философскойантропологии точно показать, как из основной структуры человеческого бытия… вытекают все специфические монополии, свершения и дела человека: язык,совесть, историчность и общественность» [Шеллер, 1991: 86].Идея самосозидающего, трансцендирующего, открытого ко всякимвозможностям человека – центральная для философской антропологии.Сущность человека - в движении, в постоянном духовном преобразовании себя,в актах выхода за свои пределы, в самостроительстве, в самовоспитании.Философы-антропологи достаточно единодушны во мнении, что только человекспособен сделать самого себя, свой внутренний мир предметом сознания, т.е.только человеку свойственно рефлексивное сознание.
«Рефлексия – этоприобретенная сознанием способность сосредоточиться на самом себе иовладеть самим собой как предметом, обладающим своей специфическойустойчивостью и своим специфическим значением, - способность уже не простопознавать, а познавать самого себя, не просто знать, а знать, что знаешь»[Тейяр де Шарден, 1987: 136]. (Вспоминается мысль Сократа: «Я знаю, чтоничего не знаю…»).
В настоящее время более актуально звучит тезис: «осознать,что я знаю, умею; знать, что я за человек». Это и главный вопрос риторическойкультуры: «Познай себя».Системный подход в нашем исследовании проявляется в том, чтоизучаются системно: 1) Язык как семиотическая система; 2) Человек каксистема: человек в языке и язык в человеке; человек, мыслящий и чувствующий,говорящий/слушающий, общающийся, диалогический, совершенствующийся; 3)Система взаимосвязи и взаимодействия языка, речи, культуры, языковой53картины мира, менталитета и ментальности человека говорящего – языковойличности, ее особенностей, типологий, ее видов и разновидностей; 4) «Русскаяриторическая личность» как видовое понятие «русской языковой личности» и 5)«Русская риторическая личность преподавателя вуза» как разновидностьпонятия «русская риторическая личность».1.2. Образ «человека говорящего» в русской языковой картинемираСовременное гуманитарное знание, в котором сложилась разветвленная исложная система знаний о человеке говорящем (знаний антропологических,семиотических, философских, герменевтических, лингвокультурологических,психологических, когнитологических, филологических и др.), обогатилосьрядом фундаментальных идей, из которых для наших рассуждений существенныидеи деятельностной природы человеческого бытия (В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
