Диссертация (1149113), страница 25
Текст из файла (страница 25)
P. 208.164Ibid.165Подробнее о «техническом образе» см.: Флюссер В. За философию фотографии. СПб.: ИздательствоСанкт-Петербургского государственного университета, 2008. С. 13-21.166Гебауэр Г. Тело, созданное аппаратами, и аппарат, создающий тело // Логос. 2013. № 5 (95). С. 99.167Thacker E. Biomedia. P. 13.114самое, по мере того как реальность начинает интерпретироваться в терминахдигитальныхмедиаипониматьсяисключительнокакмедиареальность,«медиатело» становится доминирующим форматом телесности.Отличительной особенностью нашего мира является вовсе не то, что в этоммире существует программирование тела, «генная инженерия, искусственноеоплодотворение, трансплантация органов и тканей, внутриутробная терапия ихирургия (включая «косметологическую»), вакцинопрофилактика, постоянная,длящаяся всю жизнь «нормализация» хаоса жизненных проявлений до некоторыхидеальных моделей».168 Его ключевым отличием является то, что «идеальныемодели», монополизирующие регуляцию телесности — сконструированы в медиа.Ин-формация как сообщение формы «естественному» телу через «техническиеобразы» (медийные образцы/модели) в этом мире перманентно противостоитэнтропии соматического — распаду целостного единства тела.
Те тела, которыене существуют через соотнесение с образами, порожденными медиа, как тела,исключенныеизактуальногоформатасуществования,признаютсянесуществующими вовсе. Подобно тому, как в природе встречаются вторичноводные животные — животные, не справившиеся с условиями существования,предъявляемыми сушей и вернувшиеся в водную стихию, современный человеквстречается в медиареальности как вторично экзистенциальное животное, т. к. онвынужден не только проживать образы, предъявляемые ему медиа, но даже иобраз собственного тела обречен «брать взаймы» у медиа. В дигитальном мире онпревращается в потребителя медийных тел.В то время как рожденный на заре современной медийной эпохи культовыйкиноперсонаж немецкого экспрессионизма — вампир Носферату питался кровьюживых людей, «живые» люди дигитального мира как «информационныевампиры» — «Ноосферату» (от термина «ноосфера») питаются моделями игештальтами (медийными телами), вырабатываемыми высоко технологичнымикомпьютеризированными аппаратами.
Они не могут выжить вне координат168Тищенко П. Д. Био-власть в эпоху биотехнологий. М.: Издательство ИФ РАН, 2001. С. 37.115медиа-эрзацев, которые оформляют их чувственность и катализируют их желания.«Так как пища образов это взгляд, а взгляд это жест тела, мы преобразуем тело впищу мира образов».169 Неотвратимо возникают ситуации, когда модельнаявнешность «стигматизирует» телесность, когда к пластическому хирургуприносят собственные фотографии, откорректированные на компьютере и просятвоссоздать «физическое» тело по фото-образцу, когда в цифровой кинофильмпомещают давно умершего актера, принуждая его играть роль наравне с живыми,когда спортивные зрелища не столько дублируются компьютерными играми,сколько воспроизводятся по моделям, представленным в компьютерных играх. Отспортсмена ждут не только медийной внешности, но и тех приемов, которыедемонстрируются в снятых на цифровую камеру ярко-зрелищных фильмах илиобыгрываютсявнаиболеедорогостоящихитехническисовершенныхкомпьютерных играх.Отсюда возникает кризис самоидентификации, охватывающий нашуэкзистенцию на всех уровнях.170 Выше мы говорили о том странном миремикроорганизмов, вирусов, бактерий, в который ввело человеческое телоизобретение микроскопа.
Добавим, что с проникновением «технических образов»(компьютерныхмоделей,цифровыхфотографий,электронныхспособоввизуализации процессов/явлений/событий и т.д.) во все сферы действительности«объективность» научных приборов также попадает под диктатуру медиа. Ведьдля того, чтобы бактерии, T-клетки-убийцы, раковые клетки, структуры ДНК какидеи могли обжиться в «массовом сознании», их образы должны, прежде всего,поразить, «травмировать» это сознание.
А для должного «травматическогоэффекта» им следует быть оформленным по правилам, предъявляемыммедиасредой к медиаобъектам. Сами образы научных открытий в мире глянцевых169Контрера М. С. Медиасфера и кризис чувственности // Антология медиафилософии / Сост. В. В.Савчук. СПб.: Издательство Русской христианской гуманитарной академии, 2013. С. 294.170Esposito E. Aesthetik und Spiel. Formen der Kontingenz in der pluralen Realitaet // Mensch und Medien.Philosophische und sozialwissenschaftliche Perspektiven / Hrsg. M.
Pietrass, R. Funiok. Wiesbaden: VS Verlag fuerSocialwissenschaften, 2010. S. 159.116журналов, Интернета, цифрового телевидения и кино должны являтьсявизуальноймедийной«сенсацией».Иотсюда недалекодоподозренийдигитального искусства как кропотливого взаимодействия с цифровыми образамивтом,чтооно,повидимостиобслуживая«естественные»науки,вдействительности регулирует и направляет их, руководит ими. Следовательно,медиа помимо идентичности индивидуального тела, определяет и структурируетвесь скрытый мир вирусов, штаммов, клеток, генов.То же самое справедливо и для телесных инструментальных навыков.
Как инаше восприятие тела, техники, используемые нами в повседневности,артикулируются и конфигурируются медиа. Хорхе Луис Борхес заметил,171 чтовзаимная любовь двух персонажей «Божественной комедии» — Франчески даРимини и Паоло Малатесты, которых Данте встречает в аду — была следствиемпрочтения ими красочной сцены, описывающей терзания Ланселота. Из-запреданности своему сюзерену — Артуру, Ланселот, влекомый мучительнойстрастью к Гвиневре, не может дать своему чувству ход. Читая описаниелюбовных мук, терзающих Ланселота,Паоло и Франческапостепеннозаражаются эротическим «драйвом» и влюбляются друг в друга не потому, чтокаждый из них прозревает в другом образ Божий (гарант подлинной Любви,легитимированной вечностью, а значит и гарант Спасения),172 но потому, чтокаждый из них заворожен силой поэтической «лжи» (как в платоновоаристотелевском — «много врут поэты»).
Не являясь следствием «естественного»влечения, будучи производной поэтической конструкции, их аффектация былазапрограммирована актуальным медиа той эпохи — книгой. Поэтому созерцаниеБожьего лика как манифестации Любви, управляющей вселенским ходом вещей,остается недоступна им и в посмертии; они обречены на адские муки.
Тем не171Борхес Х. Л. Божественная комедия // Борхес Х. Л. Коллекция: Рассказы; Эссе; Стихотворения. СПб:Северо-Запад, 1992. С. 479.172Ср. у Зинаиды Гиппиус: «Если ты не то, что я, — / Не увидим мы Лицо, / Не сомкнет Он нас в кольцо /Если ты не то, что я. / Если я не то, что ты, — / В пар взлечу я без следа, / Как шумливая вода, / Если я не то, чтоты». — Гиппиус З. Н. Собрание стихов. Книга вторая. 1903-1909 // Гиппиус З. Н.
Собрание сочинений: в 15 т. М.:Русская книга, 2001. Т. 3. С. 527.117менее, они все еще (и уже навсегда) вместе. Они остались едины в своем чувстве— и это наиболее точный показатель мощности медиального образа. В ещебольшей степени это характерно для современности, где конструкты дигитальныхмедиа актуализируют телесные техники — комплексы инструментальныхповседневных навыков. Литературные описания, охватившие Франческу и Паоловоодушевлением влюбленности, находят свой аналог в активной инфильтрации втелесные поведенческие стратегии тех архетипов, которые были рождены ивместе с тем визуализированы дигитальной вселенной.
Люди бессознательноперенимают жесты, походку, позы у киногероев, политиков, шоуменов. Улыбка,постановка взгляда, мимическая экспрессия разрабатываются сначала в медиа итолько потом со страниц журналов и интернет-сайтов «пропечатываются» на«физических» лицах.
Повседневное массовое тиражирование медиа «телесныхсхем», разработанных на основании технических образцов, находит применениедаже в «пограничных» ситуациях: в уличной драке применяются удары,подсказанные кино и компьютерными играми, в половом акте используются«утвержденные» порнографией образцы. Предуведомляющая радикальные шоупросьба «не повторять дома» то, что выполнено профессионалами, в дигитальноммире, где все повторяют смоделированные на компьютере и не принадлежащиеникому нуль-денотативные телесные практики звучит вызывающе цинично.Такие пионеры медиаисследований как Вальтер Беньямин,173 ТеодорАдорно174 и Зигфрид Кракауэр,175 анализируя особую медиальную конструкциюкиномира, неоднократно подчеркивали, что только в силу величайшеготехнического обмана реальность в кино очищена от технических аппаратов.Сегодня,173вусловияхнеобратимогорасширениямедиареальностииВ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
