Диссертация (1149113), страница 13
Текст из файла (страница 13)
В жизненном мире XVII в. медиумголоса подменяется медиумом записи — письмом. В общественное производствоповсеместно внедряются учетные книги и журналы, направленные на фиксациюдеструктивного потенциала и предупреждение поступка. В этих книгах самыенезначительные жесты тела сопровождаются рассудочной интерпретацией.Ренессанс подготовил сознание к восприятию тела как экрана, учетные книги времесленных училищах или колониальных досье расшифровывают показанияэтого экрана, вычленяя не только норму ремесленного производства исопутствующую экономическую эффективность, но и социальную норму ссопутствующей ей моральной надежностью.
Характерный пример, если в XVI в.для получения статуса ремесленного мастера ученику необходимо быловыполнить определенную работу за отпущенное ему наставником время, а затемпредставить продукт для оценки степени своего мастерства совету гильдии, тоуже во второй половине XVII в. возникают новые школы, в которых обучениеведется по группам, определявшимся исходя из индивидуальных качествучеников, таких, например, как старание и аккуратность, прилежание иповедение. Составлялись ведомости об успевании, содержавшие в себе, помимо77Там же, с. 283.78«Не следует […] смешивать дар слова с естественными движениями, которые выражают страсти икоторым могут подражать машины».
— Там же, с. 284.58оценок, описание склонностей того или иного ученика.79 Трансформацияобучения во второй половине XVII в. соотнесена с культурной дисциплиной тела.Теперь в ремесленных школах измеряется не только степень таланта ученика, нои его «нравственный потенциал». Ведется учет индивидуальных склонностей,предупреждаются нежелательные последствия, а оценка поведения, выставляемаянаставником, служит гарантом предупреждения негативного поступка. Штрафыза опоздание, запрет на пение в мастерской, запрет на разговор во время работы— все это гарантирует, с одной стороны, предупреждение возможной физическойтравмы тела и соответствующего ей материально-экономического ущерба; сдругой стороны, являясь воспитательными мерами, все эти способы регуляциипрививают ответственность, привычку давать отчет поступкам.Мы можем говорить о новом типе ответственности за свою жизнь.Ответственности не перед людьми или Богом, но перед самим объективнымпорядком вещей, перед ratio.
Личность вводится в этот порядок, по мере ееобъективациивдокументах,фиксирующих«психологическийпортрет»индивида. Последовательно это можно представить так: сначала в теле видятподобие экрана с плохим разрешением; чуткая бдительность, сопутствующаяпроизводственным и педагогическим практикам, отвоевывает знаки у тела,расшифровывает их, сверяясь с нормой; в акте расшифровки все более четкиеконтуры обретает образ души, «проступающий сквозь тело».
В этом образе видятистину индивида, которую при необходимости следует откорректировать,переписать. Тело человека, как потенциальную деталь социальной машины,подключают к «графоидальному аппарату» (М. Вебер),80 который испещряет егосоциальными метками, поведенческими маркерами, культурными образами. Наэтом этапе дисциплинарный норматив, легитимирующий существование в сфереratio, инсталлируется в тело как особый поведенческий код.79«Душа»,Фуко М. Психиатрическая власть. Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1973–1974 учебномгоду.
СПб.: Наука. Ленинградское отделение, 2007. С. 67-68.80Движущееся в сторону машинизации производство требует и машины письма. Спустя определенноевремя уже машина письма станет организовывать производство.59«индивидуальность» — все это рождается как знаки, отвоеванные у тела,перенесенные в документальное пространство ratio, а затем и «перезагруженные»в тело.Чтобы понять значение этих практик необходимо вернуться немного назад,а именно в 1623 год — к дате опубликования Фрэнсисом Бэконом первой частитрактата «Великое восстановление наук» — «О достоинстве и преумножениинаук».Бэкон,изменяяикорректируяпрежние(ренессансные)формыпредставления о теле, вводит четыре типа дискурса, ответственных за анализ,представление и корректировку тела: дискурсы медицины, косметики, атлетики инауки о наслаждении, распределенные в соответствии с четырьмя «благами» —здоровьем, формой (или красотой), силой, наслаждением.81 Тело человекапредставляет собойпродукт Природы, наиболее совершенный в своемизяществе,82 однако, как и всякая природная данность, могущий бытьпредставленнымвтерминахмеханики.Последовательнопренебрегаяанатомической формой знания, выраженной в трудах Леонардо в качестве навыкасчитывания внутренних интенций, Бэкон говорит о теле как об инструменте,который можно настраивать в соответствии с предполагаемым звучанием.Например, «обязанность врача состоит целиком в том, чтобы уметь так настроитьлиру человеческого тела и так играть на ней, чтобы она ни в коем случае неиздавала негармонических и неприятных для слуха созвучий»,83 Безусловно,практика, подобная той, что предлагает Бэкон, уже имела распространение.Начиная с первой своей манифестации в «Инвективах против врачей» Петрарки,она продуцировалось в риторическом дискурсе и ее основной целью являласьвокализация тел, посредством которой определялись и вычленялись изобщественной жизни тела, не способные к совместному существованию.
НоБэкон не верит в продуктивную способность голоса в риторическом дискурсе81Бэкон Ф. О достоинстве и преумножении наук // Бэкон Ф.Собрание сочинений: в 2 т. М.: Мысль, 1971.Т. 1. С. 258.82Там же, с. 259.83Там же, с. 260.60(вокализация тела) открывать истину человека.84 Взамен прежним формамрассмотрения тела через его включение в пространство представления или черезпосредство его «приручения» в риторическом дискурсе Бэкон предлагает новуюпрактику в отношении тела — анализ. Для Бэкона вопрос о познании тела являлсявопросом о его структурировании и расположении (в пространстве и времени).Тело познается семиотико-механическим путем — в режиме дня, в записи, внормализации его состояния и учете повседневных жестов, а механическаяпривычка,формируемаянапересечениисиловыхлиниймедицины,общественных интересов, политики и индуктивного анализа, является способомприведения тела к очевидности его истины.Привычка становится способом нормирования, который призван сделатьтело более продуктивным и более экономным одновременно.
Она культивируетсявпространствахармий,колоний,училищ,обуславливаявозможностьприспособления к погоде, к любым формам существования, к любомувозможномуландшафтужизненногомира.Ответственнаязалатентнуюрегуляцию тела она настраивает его согласно семиотическим схемам (записям оповедении, потенциальных аффектациях и т. д.) как механизм, как инструмент,подгоняемый под руку мастера.85 Поэтому тело, представленное в общественнокоммуникационнойсфере, —этотакже идисциплинарноетело. Какдисциплинарное тело оно не просто познается в записи, но конструируется в84По утверждению Бэкона, «поистине чудесной была бы речь, одно произнесение или даже неоднократноеповторение которой могло бы исправить или уничтожить какой-нибудь порок, прочно и глубоко укоренившийся вдуше.
На деле все обстоит далеко не так» — Там же, с. 271.85«Известное мнение Аристотеля, согласно которому привычка не обладает никакой силой по отношениюк действиям естественного порядка, свидетельствует, как мне кажется, об узости и несерьезности его взгляда. Хотяэто положение и имеет силу в некоторых случаях, там, где природе принадлежит безусловно решающий голос(сейчас у нас нет времени говорить о причинах этого), однако там, где природа, не испытывая стеснения,допускает напряжение и ослабление, все происходит совершенно иначе.
Например, можно видеть, как тесноватаяперчатка, после того как ее несколько раз наденут на руку, растягивается; палка, постепенно сгибаемая внаправлении, противоположном ее естественному изгибу, остается в этом новом положении; голос благодаряупражнению становится сильнее и звучнее; привычка дает возможность переносить жар и холод». — Там же, с.429.61записи. Данные индивидуальных досье, содержат в себе истину о человеке, несчитанную (как планировал Леонардо) с тела, но вписанную в него навязчивоповторяемой,ежедневновоспроизводимойпрактикой.Телокакнаборповеденческих стратегий, телесных техник и культурных шифров конструируетсяв согласии с «документальными записями» как условной инженерной схемой.Возникает «азбука тел», рассматривающая каждое единичное тело какмодель, сформированную на базе универсальных требований.
Можно сказать, чтоБэкон предлагает «анатомию» живых тел — тщательное описание компонентов,структурирующих тело, и их вариаций. «Что можно сказать о другом недостаткеанатомии, заключающемся в том, что обычно не производится анатомическихисследований на живых телах? Ведь это действительно отвратительная иварварская вещь…».86 Способу представления анатомии как формы овнешнениявнутренних интенций, противопоставляется целокупный анализ тела, тотальныйучет компонентов его составляющих, а также всех вариаций их возможногосогласования, и здесь не стоит видеть только медицинский подтекст: во-первых,как уже говорилось выше, отношение медицины и политики надзора за телом впредшествующие века сливаются до неразличимости; во-вторых, те медицинскиепрактики, которые предлагает Бэкон, становятся реальным механизмом учетаэкономии тела как в сфере ремесленного и общественного производства, так и всфере внешней политики через введение практик контроля и регуляции тела вармии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
