Диссертация (1149110), страница 19
Текст из файла (страница 19)
II. Сер. Философия. Психология. Педагогика, вып. 2.С. 29155Рассел Б. Философия логического атомизма. – Томск: Издательство «Водолей», 1999. С.7156Ильичев А. А. Тема факта в философии Б. Рассела и Л. Витгенштейна//ИзвестияСаратовского университета. 2011. Т. II. Сер. Философия. Психология. Педагогика, вып. 2.C.
30157Витгенштейн Л. Избранные работы/Пер. с нем. и англ. В. Руднева. М.: Издательский дом«Территория будущего», 2005. С. 2397предложении <…>, так и Вещь, денотат имени, реально существует не всемантическом инвентаре мира, а в живом Факте»158.Событие, в отличие от факта, ограниченного семантическимипараметрами159, наделяется онтологическим статусом: «Утверждение можеттрансформироваться в факт, но ни утверждение, ни факт не могутпревратиться в событие.
Можно говорить о факте кровавой расправы, но не окровавом факте»160.Понятиесобытиявисторико-философскомконтекстераскрывается в трудах А. Бадью, Ф. Гваттари, Ж. Делеза, А. Уайтхеда, М.Хайдеггера. В отечественной философской традиции событие глубокоосмыслялось у М. М. Бахтина, А. А. Грякалова,В. А. Подороги, Т. В.Щитцовой.Говоря о Событии с большой буквы, исследователи обычноподчеркивают его полноту и всеохватность. Такое Событие является некойтрехмерной моделью реальности, потенциально сочетающей в себе всеусловия и возможности событийности.В истории философии событие с маленькой буквы является однойиз актуальных реализаций собственно События.
В исторической литературе, атакже в масс-медиа, зачастую происходит смешение понятий «факта» и«события», на разлисии которых мы выше остановились. Известный лингвистН. Д. Арутюнова, указывая принципиальные различия между событием ифактом отмечает, что событие переживается людьми, это со-бытие междучеловеком и обществом, между разными историческими эпохами ипознающим их субъектом. «События не только происходят в жизни людей, нов них должны принимать участие люди.
События личностны и социальны»161.Событие, таким образом, – категория экзистенциальная. В этом смысле158Витгенштейн Л. Избранные работы/Пер. с нем. и англ. В. Руднева. С. 20-21Арутюнова Н. Д. Типы языковых значений: Оценка. Событие. Факт. М.: Наука, 1988 г.
С.161160Там же. С. 167161Там же. С. 17115998событие близко к тому пониманию, как его обозначает М. Хайдеггер (Ereignis)в своей фундаментальной онтологии. Событие по Хайдеггеру можетпониматься как присвоение (возвращение) субъектом бытия. Событие естьнечто онтологическое, не изобретенное человеком.
Это сфера, где субъект,экзистируя, встречается (присутствует) с миром, схватывая бытие, делая егосвоим.Примечательно, что в немецком и русском языках слово «событие» имеетразную этимологию, но по смыслу сближается с немецким, на что указываетН. Григорьева: «В немецком слово “ereignen” (происходить) восходитэтимологически к “eraugen” (увидеть) — таким образом, в субстантив“Ereignis” закладывается коннотация визуального потрясения.
По мнениюХанса-РобертаЯусса,оттенок“непредвиденного”содержитсяивофранцузском слове evenement (Jauss 1973, 554-555). Что касается русскогослова “событие”, то в нем отсутствуют визуальные коннотации, но содержитсямотив присоединения к Другому — со-бытия.
В этом аспекте русское понятиевсе же соприкасается с немецким: слово Er-eignis, этимологию котороговскрывает Хайдеггер, основано, помимо всего прочего, на глаголе “eignen”,обозначающем процесс соответствия Другому: “годиться”, “принадлежать”,“быть присущим”»162. Таким образом, и в русском и в немецком вариантеважным оказывается момент сопричастности бытию или Другому. Событие –категория историчная, где возможно проживание в со-бытии между эпохами.Важно поэтому различать событие в медиа пространстве и событиеединичное и уникальное по ту сторону гиперсимуляции. В медиасредесобытие всегда предстает как раздробленное на событийный поток подобноапории Зенона с летящей стрелой: мы никогда не видим его целиком, видя егочастные проявления.
Здания Всемирного торгового центра в Нью-Йорке изсобытия единичного и уникального, определившего на годы вперед162Григорьева Н. Я. Категория события в философской антропологии 1920-30-х гг.: Бахтини Хайдегтер//Событие и событийность: Сборник статей/Под ред. В. Марковича и В. Шмида.– М.: Издательство Кулагиной – Intrada, 2010. С. 21999дальнейшую политику США и всего мира, в медиасреде предстало проекцией,раздробившисьнафрагментыагрессивныхсимулякров.Событиежеединичное и уникальное, вырванное из времени подобно пониманию событияу Ж.
Делеза и Ф. Гваттари, априори не может попасть в пространство массмедиа и всегда остается по ту сторону гиперсимуляции. Отсюда можносделать предварительный вывод: единичное и уникальное событие из«мертвого времени» невозможно в медиа пространстве и оказывается там всвоем собственном измерении в виде медиасобытия. «Распад глобальныхсобытий происходит в зависимости от их вхождения в ту или другуюжизненную сферу; распад фактов осуществляется через изменения в ихлогической структуре»163. Это также становится понятно, если вернуться кпониманию события у М. Хайдеггера. Н. Григорьева указывает, что философназывал его «фугой», некой симфонией, невыразимой в языке: «Возможно, впоисках адекватного выражения для «бытийно-исторической» философииХайдеггер и приходит к форме дискурсивно-медиального синтеза, в которомсмыкаются философия, музыка и поэзия.<…> Попытка найти язык, которыммогло бы вещать само бытие, привела Хайдеггера к созданию философской«фуги», основанной на многоголосье таким образом, что сочетание различныхголосов не центрировано, а представляет собой их переплетение»164.
Внекотором смысле событие, таким образом, оказывается ризомным.Важно упомянуть, что в западной литературе в качестве синонимамедиасобытия часто употребляется понятие «псевдо событие», впервыеупотребленного Дэниелом Бурстиным165. Такое событие не спонтанно, ателеологично. Оно создается и возникает целенаправленно в расчете на его163Арутюнова Н. Д. Типы языковых значений: Оценка.
Событие. Факт. М.: Наука, 1988 г. С.174164Григорьева Н. Я. Категория события в философской антропологии 1920-30-х гг.: Бахтини Хайдегтер//Событие и событийность: Сборник статей/Под ред. В. Марковича и В. Шмида.С. 232165Scherer H. "Media Events and Pseudo-Events". Blackwell Reference Online//http://www.blackwellreference.com/public/tocnode?id=g9781405131995_yr2013_chunk_g978140513199518_ss36-1 [Дата обращения: 26.02.2016]100реализацию в медиасреде и не обязательно должно коррелироваться среальностью вне пространства масс-медиа. Мы, однако, понимаем подмедиасобытием рассказ, осуществляемый в пространстве масс-медиа, которыйвполне может возникнуть спонтанно, но в дальнейшем быть симулированнымсистемой масс-медиа.Говоряоразличииновостиимедиасобытия,какнампредставляется, стоит понимать новость, с одной стороны, как исключительностандартную медийную категорию, как медиа факт, плановый репортаж,сообщение об укушенной человеком собаке – все то, что соответствуетмедийным представлением об информативности.
В то время как событиеобычно заимствуется извне и носит непредсказуемый характер и можетразвиваться нелинейно. С другой стороны, новость (или новости) можетвыступать как способ передачи события в медиа пространстве, рассказывая ираскрывая его.В своем осуществлении, как и в условиях медиасреды, событиеобладает способностью реализовываться.
В пространстве масс-медиа оноспособно быть реальным или гиперреальным. В таком случае о нем становитсявозможным говорить. Для своего осуществления событие необходимо должноподпитыватьсяконкретныхсобытийнойсобытийныхсубстанцией,актуализаций,состоящейочемизпойдетфактовречьилидальше.Можно предположить вслед за Вилемом Флюссером, что экраны медиа (вшироком смысле слова), призванные передавать реальность, на деле ее толькоскрывают. С первых же страниц работы «За философию фотографии» В.Флюссер говорит: «Человек экзистирует, это значит, что мир недоступен емунепосредственно, так что изображения берут на себя обязанность сделать мирпредставимым для человека»166.
Но со временем образы берут на себя большефункций и как экраном заслоняют собой мир. Образы, как и смыслы, теряются166Флюссер В. За философию фотографии СПб.: Изд-во С.-Петерб. Ун-та, 2008. С. 8101в шуме, претендуя на законченность и всеобъемность, и превращаются взаклинания для повторения и тупого восприятия. Субъект-потребительнуждается в посредниках для постижения познаваемого им мира, который неможет быть раскрыт ему сразу и целиком. Но потребитель видитопределенный знаковый набор отраженной реальности, в то время какреальность сама по себе от него остается сокрыта. Сама реальность поФлюсерру принципиально недоступна для публики, пытающейся увидеть ее вмедиапространстве: «Именно на этом различии, а не тождестве реальности иее образа в СМИ и базируется основной принцип функционирования массмедиа»167.Постепенно техника визуализации эволюционировала вместе сизобретшимеечеловекомимимикрировалаподвнешниеусловия,потребности актуального: «воображение обратилось галлюцинацией» - пишетФлюссер.
Новые средства создания и копирования образов, которыеневозможно игнорировать – и во многом речь идет о фотографии, –повсеместно наступают на привычную бытийную реальность: «Наконецпризнана техническая составляющая производства образа: образ механическификсирует аппарат, который использует человек. Он удваивает реальность»168.В. Флюссер отводит особую роль в понимании фотографии.Фотографиявсвоемистокеоказываетсяпризваннойнаборьбусзаклинательным текстопоклонением. Сложные понятийные образы, текстовыекоды, по мнению В. Флюссера, потеряли возможность расшифровки всеми.Распространениемассовойпечатнойпродукциииувеличивающаясяграмотность европейского населения к концу XIX века сделали текстдоступным для большинства.
Но содержание текста, как произошло,например, с газетами, резко упало в качестве или, иначе говоря,обессмыслилось.Сарна А. Я. Производство повседневности. Политика репрезентации событий в массмедиа//http://www.bsu.by/Cache/Page/143933.pdf. [Дата обращения: 12.02.2016].168Савчук В. В. Медиафилософия. Приступ реальности. С. 25167102Фотоаппарат – орудия труда. В. Флюссер накладывает его натеорию органопроекции, сравнивая с усилением зрительных способностейглаза. Но в то же время фотоаппарат уже не орудие пролетариата, ноустройство, объективом заглядывающее в постиндустриальное общество,поскольку он уже не изменяет мир, а изменяет значение мира.
Рабочийфотограф «создает, обрабатывает и сохраняет символы» - говорит Флюссер.Но фотоаппарат не просто материальная игрушка, он детерминирует своегообладателя: «Игра символами стала игрой власти – иерархической игройвласти: фотограф имеет власть над зрителем фотографий, он программируетих поведение; а аппарат имеет власть над фотографом, он программируетжесты фотографа»169. Это стадия общества, когда, как говорит Флюссер,«софт» определяет «хард», происходит поворот от тяжелого и укорененного коблегченному символическому.Фотография же имеет дело с чистыми понятиями, первичнымиидеями, а самое главное, она обладает способностью улавливать и переводитьэти понятия на язык образов. Фотоаппарат посредством специального кодаотображает на снимке мир, перекодирует его.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
