Диссертация (1149110), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Но средства в данном случае чрезвычайноважны. Реклама эксплуатирует форму прекрасного, рассчитанную на то, чтобыскрыть от потребителя мотивы, которые в действительности движутпотребителем. Сам рекламируемый товар скрывается за его оберткой, засимволической игрой картинки и текста.
Поэтому реклама разворачивается науровне потребления знаков, о чем также говорит Ж. Бодрийяр.Таким образом, описание общества в масс-медиа создается нетолько новостями и сообщениями; в нем участвуют также реклама иразвлечения, причем в этих областях описание общества опосредованонашими индивидуальными установками и готовностью к коммуникации.Однако обнаружить единство трех столь различных областей здесь весьматрудно.
Пожалуй, их общей чертой является то, что масс-медиа, производяинформацию, одновременно создают горизонт неизвестности, устранениюкоторой должно служить постоянное производство все новой и новойинформации для удовлетворения потребности к новой «информации».Н. Луман подчеркивает, что, будучи замкнутой системой, в то жевремясуществуетнеобходимость длямедиапостоянносверятьсяс106Никитаев В.
В. Пространство и время WWW//Влияние Интернета на сознание иструктуру знания. М.: ИФ РАН, 2004. С. 77.107Луман Н. Реальность массмедиа. М.: Праксис, 2005. С. 8571реальностью. В противном случае она потеряет актуальность. То есть, всетаки важна инореференция, - контакт с внешним миром и выдергивание новыхфактов.Между тем, встреча с противостоянием, препятствием, котороевстает на пути медиа, лишь преумножает их силу.
В этом есть что-то отгегелевскогоабсолютногодуха.Оглянутьсянасловотелевизораипопробовать разрушить его сакральность, означает лишний раз назватьиллюзию иллюзией, но не уловить этот неиссякаемый источник, так ловкопреумножающий сущности каждую минуту. Самореференция масс-медиасоздает, по сути, одни и те же технические образы. На наш взгляд причина,почему, например, Церковь негативно относится к телевидению, не только вконтенте телевидения, но и в том, что оно убивает сферу живой сакральности,церковного полумрака, в котором есть время обратиться к Богу. Телевидениежестановитсябуквальнойрепрезентациейтезиса«Богумер»,темпространством, где Богу просто нет места.Маршал Маклюэн в работе «Понимая медиа» отмечал, чтопоявление таких явлений как индивидуализм, капитализм, национализмнепосредственно связано с постепенной перегруппировкой и заменойвосприятия с аудио-тактильного на визуальное, которое изначально возниклоблагодаря книгопечатанию истановится доминирующимконструктомсоциальной реальности в современную эпоху визуализации.
Эпоха «ГалактикиГуттенберга» создает дисбаланс «тактильного» и визуального опыта,заключаетвсебевозможностьпроникновенияискаженнойилинеотрефлексированной информации.Состояние «образности» современной культуры зафиксироваликонический поворот в философии XX века, в котором особое место уделяетсявниманию к образу. Это время технической воспроизводимости культуры ипереизбытка визуального в медиасфере. Валерий Савчук отмечает: «С72изменением роли визуального образа <…> исследователи связываютэпохальные переломы в истории. Так, общество становится в полной мересовременным (modern), когда его основной характеристикой являетсяинформация, важнейшая часть которой – образ, его производство ипотребление»108.
Образ прочно оседает в сознании современного человека, ивоспринимать мир иначе как через образ он уже не может. Образ, иликартинка, заслоняет собой то, что можно было постичь работой мысли:«Отражениемэтогопроцессабыл“иконическийповорот”.Онестьозначающее сдвига в социально-культурной ситуации, при котором вопрос обытии переводится в план анализа визуальных образов»109.Теоретическое обоснование восприятия образа субъектом мынаходим в максиме Esse est percipi, сформулированной Джорджем Берклипосле его критики концепции Дж.
Локка о первичных и вторичных идеях.Для теории масс-медиа это очень важное положение, и не зря М.Маклюэн прямо вспоминает Беркли в «Галактике Гутенберга». Согласноберклианскому учению, субъект постигает реальность, воспринимая ееорганами чувств. Существующим при этом является лишь то, чтовоспринимается субъектом.
В то же время, мыслить немыслимое невозможно.Весь мир есть восприятие субъекта и идеи становятся идеями тогда, когдапроникают в наше сознание: «Но рядом с этим бесконечным разнообразиемидей или предметов знания существует равным образом нечто познающее иливоспринимающее их и производящее различные действия, как-то: хотение,воображение, воспоминание. Это познающее деятельное существо есть то, чтоя называю умом, духом, душою или мной самим. Этими словами я обозначаюне одну из своих идей, но вещь, совершенно отличную от них, в которой они108109Савчук В. В.
Медиафилософия. Приступ реальности. – 2-е изд., испр. и доп. С. 17Там же. С. 19-2073существуют, или, что то же самое, которой они воспринимаются, так каксуществование идеи состоит в ее воспринимаемости»110.Для Беркли гарантом стабильности идей является Бог – именноБог возбуждает идеи в человеческом сознании. Это необычный для своеговремени постулат реальности: «Образ реальности становится постижимым,обретает статус физической субстанции тогда, когда воспринимаетсясубъектом в ощущении»111.Все эти положения Дж. Беркли его современниками – как средифилософов, так и среди богословов – были встречены не слишком тепло идаже недружелюбно.
Исследователь творчества Беркли С. В. Девяткинприводит такие факты: «Так, один британский врач после прочтения “Трактатао принципах...” всерьез принял Беркли за сумасшедшего и пытался навязатьпоследнему свое лечение, и даже его лучший друг Джонатан Свифт отказалсяоткрыть Беркли дверь, когда тот пришел к нему в гости после столь“скандальной” публикации»112. Но интерес к Беркли позже проявил АртурШопенгауэр, а с изданием собраний его сочинений в 4-х томах А. Фрейзером,Беркли начинают вспоминать в широких научных кругах113.В современности что, как не масс-медиа, является гарантом того,чтомывоспринимаем.современногочеловекаРазличныеподбеспокойствавоздействиемдушивозникаютвоспринимаемыхимуидей:«Действительно, с расширением возможностей компьютерной техники и ихпроникновениемвсубъективностиопытамасс-медиа,воззрениявосприятиязрительныхБерклиотносительнообъектов,создающихопределенные ощущения, нашли свое воплощение в художественныхфильмах,компьютерныхиграх,интернет,вернее,виспользовании110Беркли Дж.
Сочинения. Сост., общ. ред. и вступит. статья И.С. Нарского. М. Мысль,1978. С. 171-172111Челышева И. В. Esse est percipi Джорджа Беркли и предпосылки возникновениямедийной реальности//Вестник ВГУ, 2011. С. 122112Девяткин С. В. Берклиеведение: основные этапы, проблемы и перспективы//ВестникНовгородского гос. Университета, № 12, 1999. С. 21-25, с. 21113Там же.74спецэффектов, позволяющих “здесь и сейчас” получить комплекс самыхразных ощущений: от панического страха до чувственных удовольствий»114. Сусовершенствованием технических возможностей масс-медиа суть восприятияобраза не изменилась.Жак Деррида в работе «Echographies of Television”115 полагает, чтов современную эпоху так называемых «телетехнологий» с их немыслимымискоростями у нас есть возможность путешествовать по возможностямвосприятия, наблюдая весь мир «сейчас», в прямом эфире.
Но мы, по словамДеррида, при этом не должны забывать, что возможности эти являются лишьпроизводными артефактами. Мысли на телеэкране облекаются в образноетело, но в этом проявляется исключительно их призрачная «реальность»; онилишь «эхо», оторванное от своего носителя.Эти знаки или образы, как говорит Борис Гройс, не имеютсобственного времени, а получают его взаймы извне в виде той субстанции,которую Н.
Луман называл инореференцией. Медиа же все время остаютсяпод подозрением. Ж. Деррида подчеркивает, что кино в некотором родесостоит из обрекших визуальную форму мифических призраков, чьим поискоми выведением на свет в XX веке полюбит заниматься психоанализ. Этуособенность отмечают и отечественные исследователи, в частности Б. В.Марков: «Однако сегодня, когда эпоха книг закатывается и стремительнонабирают силы аудио-визуальные медиумы, образы и звуки возвращают своипервоначальныемифотворческие,магические,почтимагнетическиеспособности прямо, без комментариев искусствоведов, воздействовать наповедение людей»116.114Челышева И.
В. Esse est percipi Джорджа Беркли и предпосылки возникновениямедийной реальности//Вестник ВГУ, 2011. С 121115Derrida J. Echographies of Television. Cambridge: Polity Press, 2002. – 184 pp.116Марков Б. В. Проблема человека в эпоху масс-медиа//Перспективы человека вглобализирующемся мире/Под ред. Парцвания В.В. СПб.: Санкт-Петербургскоефилософское общество, 2003. С. 6975Но медиасреду того же телевидения, несмотря на его сакральность,бесспорно, нельзя назвать религией в себе или даже аутентичным мифом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
